二、诗文选
汝坟①
诗经·周南
遵彼汝坟,伐其条枚。
未见君子,惄如调饥。
遵彼汝坟,伐其条肄。
既见君子,不我遐弃。
鲂鱼赪尾,王室如毁。
虽我如毁,父母孔迩。
谏逐客书
(秦)李斯
臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求上,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戊。孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,获楚、魏之师,举地千里,至今治强;惠王用张仪之计,拔三川之地,西并巴,蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢,郢,东据成皋之险,割膏腴之壤,遂散六国之从,使之西面事秦,功施到今;昭王得范睢,废穰侯,逐华阳,强公室,杜私门,蚕食诸侯,使秦成帝业。此四君者,皆以客之功。由此观之,客何负于秦哉!向使四君却客而不内,疏士而不用。是使国无富利之实,而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之王,有随、和之宝,垂明月之珠,服太阿之剑,乘纤离之马,建翠风之旗,树灵鼍之鼓。此数宝者,秦不生一焉,而陛下说之,何也?必秦国之所生然后可,则是夜光之璧不饰朝廷,犀象之器不为玩好,郑、卫之女不充后宫,而骏良驭骁不实外厩,江南金锡不为用,西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪,傅玑之珥,阿缟之衣,锦绣之饰不进于前,而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀,而歌呼呜之快耳目者,真秦之声也;郑、卫、桑间、韶虞、武象者异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫,退弹筝而取韶虞,若是者何也?快意当前,适观而已矣。今取人则不然,不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉,而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇,是以太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国,却宾客以业诸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所谓:“籍寇兵而赍盗粮”者也。
夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。
①汝,汝水;坟,大堤。这自诗写汝水岸边一女子怀念其外出行役的丈夫
盐铁论·本议
(西汉)桓 宽
惟始元六年,有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语。问民间所疾苦。
文学对曰:窃闻治人之道,防淫佚之原,广道德之端,抑末利而开仁义,毋示以利,然后教化可兴,而风俗可移也。今郡国有盐铁、酒榷、均输,与民争利。散敦厚之朴,成贪鄙之化。是以百姓就本者寡,趋末者众。夫文繁则质衰,末盛则本亏。末修则民淫,本修则民悫。民悫则财用足,民侈则饥寒生。愿罢盐铁、酒榷、均输,所以进本退末,广利农业,便也。
大夫曰:匈奴背叛不臣,数为寇暴于边鄙。备之则劳中国之士,不备则侵盗不止。先帝哀边人之久患,苦为虏所系获也,故修障塞,饬烽燧,屯戍以备之。边用度不足,故兴盐铁、设酒榷、置均输。蕃货长财,以佐助边费。今议者欲罢之,内空府库之藏,外乏执备之用,使备塞乘城之士饥寒于边,将何以赡之?罢之,不便也。
文学曰:孔子日:有国有家者不患寡而患不均,不患贫而患不安。故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧。畜仁义以风之,广德行以怀之。是以近者亲附而远者悦服。故善克者不战,善战者不师,善师者不阵。修之于庙堂,而折冲旋师。王者行仁政,无敌于天下,恶用费哉?
大夫曰:匈奴桀黠擅恣,入塞,犯厉中国,杀伐郡、县、朔方都尉,甚悖逆不轨,宜诛讨之日久矣。陛下垂大惠,哀元元之未赡,不忍暴士大夫于原野。纵无被坚执锐者北面复匈奴之志,又欲罢盐铁、均输,用损武略,无忧边之心,于其义未便也。
文学曰:古者贵以德而贱用兵。孔子曰:“远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。”今废道德而任兵革,兴师而伐之,屯戍而备之,暴兵露师以支久长,转输粮食无已,使边境之士饥寒于外,百姓劳苦于内。立盐铁,始张利官以给之,非长策也。故以罢之为便也。
大夫曰:古之立国家者,开本末之途,通有无之用。市朝以一其求,致士民,聚万货,农商工师各得所欲,交易而退。《易》曰:“通其变,使民不倦。”故工不出,则农用乏;商不出,则宝货绝。农用乏,则谷不殖;宝货绝,则财用匮。故盐铁、均输,所以通委财而调缓急。罢之,不便也。
文学曰:夫导民以德,则民归厚;示民以利,则民俗薄。俗薄则背义而趋利,趋利则百姓交于道而接于市。《老子》曰:“贫国若有余。”非多财也,嗜欲众而民躁也。是以王者崇本退末,以礼义防民欲,实菽粟。货财[于]市,商不通无用之物,工不作无用之器。故商所以通郁滞,工所以备器械,非治国之本务也。
大夫曰:《管子》云:“国有沃野之饶而民不足于食者,器械不备也。有山海之货而民不足于财者,商工不备也。”陇、蜀之丹漆旄羽,荆、杨之皮革骨象,江南之楠梓竹箭,燕、齐之鱼盐旃裘,兖、豫之漆丝絺紵,养生送终之具也:待商而通,待工而成。故圣人作为舟楫之用,以通川谷,服牛驾马,以达陵陆;致远穷深,所以交庶物而便百姓。是以先帝建铁官以赡农用,开均输以足民财;盐铁、均输,万民所戴仰而取给者,罢之,不便也。
文学曰:国有沃野之饶而民不足于食者,工商盛而本业荒也。有山海之货而民不足于财者,不务民用而淫巧众也。故川源不能实漏卮,山海不能赡溪壑。是以盘庚萃居,舜藏黄金,高帝禁商贾不得仕宦,所以遏贪鄙之俗而醇至诚之风也。排困市井,防塞利门,而民犹为非也,况上之为利乎?傅曰:“诸侯好利则大夫鄙,大夫鄙则士贪,士贪则庶人盗。”是开利孔为民罪梯也。
人夫曰:往者郡国诸侯各以其物贡输,往来烦难,物多苦恶,或不偿其费。故郡置输宫以相给运,而便远方之贡,故曰均输。开委府于京,以笼货物,贱即买,贵则卖。是以县官不失实,商贾无所贸利,故曰平准。平准则民不失职,均输则民齐劳逸。故平准、均输,所以平万物而便百姓,非开利孔而为民罪梯者也。
文学曰:古者之赋税于民也,因其所工,不求所拙。农人纳其获,女工效其功。今释其所有,责其所无。百姓贱卖货物以便上求。间者,郡国或令民作布絮,吏恣留难,与之为市。吏之所人,非独齐、阿之缣,蜀、汉之布也,亦民间之所为耳。行奸卖平,农民重苦,女工再税,未见输之均也。县官猥发,阖门擅市,则万物并收。万物并收,则物腾跃。腾跃,则商贾侔利。自市,则吏容奸豪。而富商积货储物以待其急,轻贾奸吏收贱以取贵,未见准之平也。盖古之均输,所以齐劳逸而便贡输,非以为利而贾万物也。
上桓帝疏
(东汉)陈蕃
臣闻有事社稷者,社稷是为;有事人君者,容悦是为。今臣蒙恩圣朝,备位九列,见非不谏,则容悦也。夫诸侯上象四七,垂耀在天,下应分土,藩屏上国。高祖之约,非功臣不侯。而闻追录河南尹邓万世父遵之微功,更爵尚书令黄俊先人之绝封,近习以非义授邑,左右以无功传赏,授位不料其任,裂上莫纪其功,至乃一门之内,侯者数人,故纬象失度,阴阳谬序,稼用不成,民用不康。臣知封事已行,言之无及,诚欲陛下从是而止。又比年收敛,十伤五六,万人饥寒,不聊生活。而采女数千,食肉衣绮,脂油粉黛,不可赀计。鄙谚言:“盗不过五女门”,以女贫家也。今后宫之女,岂不贫国乎!是以倾宫嫁而天下化,楚女悲而西宫灾。且聚向不御,必生忧悲之感,以致并隔水旱之困。夫狱以禁止奸违,官以称才理物。若法亏于平,官失其人,则王道有缺。而令天下之论,皆谓狱由怨起,爵以贿成。夫不有臭秽,则苍蝇不飞。陛下宜采求失得,择从忠善。尺一选举,委尚书三公,使褒贵诛赏,各有所归,岂不幸甚!
干将莫邪
(晋)干 宝
楚干将、奠邪为楚王作剑,三年乃成,王怒,欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产。夫语妻曰:“吾为王作剑,三年乃成,王怒,往必杀我。汝若生子是男,大告之曰:‘出门望南山,松生石上,剑在其背。’”于是将雌剑往见楚王。王大怒,使相之。剑有二,一雄一雌,雌来雄不来。王怒,即杀之。
莫邪子名赤,比后壮,乃问其母曰:“吾父所在?”母曰:“汝父为楚王作剑,三年乃成,王怒,杀之。去时嘱我语汝:出户望南山,松生石上,剑在其背。”子出户南望,不见有山,但睹堂前松柱下石低之上。即以斧破其背,得剑,日夜思报楚王。
王梦见一儿眉间广尺,言欲报仇。王即购之千金。儿闻之亡去,入山行歌。客有逢者,谓:“子年少,何哭之甚悲耶?”曰:“吾干将莫邪子也,楚王杀吾父,吾欲报之。”客曰:“闻王购子头千金,将子头与剑来,为子报之。”儿曰:“幸甚!”即自刎,两手捧头及剑奉之,立僵。客曰:“不负子也。”于是尸乃仆。
客持头往见楚王,王大喜。客曰:“此乃勇士头也,当于汤镬煮之。”王如其言煮头,三日三夕不烂。头踔出汤中!嗔目大怒。客曰:“此儿头不烂,愿王自往临视之,是必烂也。”王即临之。客以剑拟王,王头随堕汤中,客亦自拟己头,头复堕汤中。三首俱烂,不可识别,乃分其汤肉葬之,故通名三王墓。今在汝南北宜春界。
神 灭 论
(南朝齐梁间)范 缜
或问予云:神灭,何以知其灭也?
答曰:神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。
问曰:形者无知之称,神者有知之名。知与无知,即事有异,神之与形,理不容一。形神相即,非所闻也。
答曰:形者神之质,神者形之用。是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。
问曰:神故非质,形故非用,不得为异,其义安在?
答曰:名殊而体一也。
问曰:名既已殊,体何得一?
答曰:神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神在?
问曰:刃之与利,或如来说;形之与神,其义不然。何以言之?木之质无知也,人之质有知也。人既有如木之质,而有异木之知;岂非木有其一,人有其二邪?
答曰:异哉言乎!人若有如木之质以为形,又有异木之知以为神,即可如来论也。今人之质,质有知也,木之质,质无知也;人之质非木质也,木之质非人质也。安在有如木之质而复有异木之知哉?
问曰:人之质所以异木质者,以其有知耳。人而无知,与木何异?
答曰:人无无知之质,犹木无有知之形。
问曰:死者之形骸,岂非无知之质邪?
答曰:是无知之质也。
问曰:若然者,人果有如木之质而有异木之知矣。
答曰:死者有如木之质而无异木之知;生者有异木之知而无如木之质也。
问曰:死者之骨骼,非生者之形骸邪?
答曰:生形之非死形,死形之非生形,区已革臭。安有生人之形骸而有死人之骨骼哉?
问曰:若生者之形骸非死者之骨骼,死者之骨骼则应不由生者之形骸。不 由生者之形骸,则此骨骼从何而至此邪?
答曰:是生者之形骸变为死者之骨骼也。
问曰:生者之形骸,虽变为死者之骨骼,岂不因生而有死,则知死体犹生体也。
答曰:如因荣木变为枯木,枯木之质,宁是荣木之体?
问曰:荣体变为枯体,枯体即是荣体;如丝体变为缕体,缕体即是丝体,有何别焉?
答曰:若枯即是荣,荣即是枯,则应荣时雕零,枯时结实也。又荣木不应变为枯本,以荣即是枯,故枯无所复变也。又荣枯是一,何不先枯后荣,要先荣后枯,何也?丝缕同时,不得为喻。
问曰:生形之谢,便应豁然都尽。何故方受死形,绵历未已邪?
答曰:生灭之体要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭,渐而生者必渐而灭。欻而生者飘骤是也;渐而生者动植是也。有欻有渐,物之理也。
问曰:形即神者,手等亦是神邪?
答曰:皆是神之分也。
问曰:若皆是神之分,神既能虑,手等亦应能虑也。
答曰:手等有痛痒之知,而无是非之虑。
问曰:知之与虑、为一为异?
答曰:知即是虑,浅则为知,深则为虑。
问曰:若尔,应有二虑。虑既有二,神有二乎?
答曰:人体惟一,神何得二?
问曰:若不得二,安有痛痒之知,而复有是非之虑?
答曰:如手足虽异,总为一人;是非痛痒,虽复有异,亦总为一神矣。
问曰:是非之虑不关手足,当关何处?
答曰:是非之虑,心器所主。
问曰:心器足五脏之心,非邪?
答曰:是也。
问曰:五脏有何殊别,而心独有是非之虑乎?
答曰:七窃亦复何殊,而司用不均,何也?
问曰:虑思无方,何以知足心器所主?
答曰:心病则思乖,是以知心为虑本。
问曰:何知不寄在眼等分中邪?
答曰:若虑可寄于眼分,眼何故不寄于耳分邪?
问曰:虑体元本,故可寄之于眼分,眼自有本,不假寄于他分也。
答曰:眼何故有本而虑无本?苟无本于我形,而可遍寄于异地,亦可张甲之情寄王乙之躯,李丙之性托赵丁之体。然乎哉?不然也!
问曰:圣人之形犹凡人之形,而有凡圣之殊,故知形神异矣。
答曰:不然。金之精者能昭,秽者不能昭。能昭之精金宁有不昭之秽质?又岂有圣人之神而寄凡人之器?亦无凡人之神而托圣人之体。是以八彩重瞳,勋、华之容,龙颜马口,轩、皋之状,此形表之异也;比干之心,七窍并列,伯约之胆,其大如拳.此心器之殊也。是以知圣人定分,每绝常品,非惟道革群生,乃亦形超万有。凡圣均体,所未敢安。
问曰:子云:“圣人之形必异于凡。”敢问阳货类仲尼,项籍似大舜,舜、项、孔、阳,智革形同,其故何邪?
答曰:珉似玉而非玉,鸡类凤而非凤,物诚有之,人故宜尔。项、阳貌似而非实似,心器不均,虽貌无益也。
问曰:凡圣之殊,形器不一,可也。圣人圆极,理无有二,而丘、旦殊姿,汤、文异状,神不侔色,于此益明矣。
答曰:圣同于心器,形不必同也。犹马殊毛而齐逸,玉异色而均美,是以晋棘、荆和,等价连城;骅、骝、騄、骊,俱致千里。
问曰:形神不二,既闻之矣。形谢神灭,理固宜然。敢问(经)云:“为之宗庙,以鬼飨之”,何谓也?
答曰:圣人之教然也,所以从孝子之心,而厉偷薄之意,“神而明之”,此之谓矣。
问曰:伯有被甲,彭生豕见,《坟》、《索》著其事,宁是设教而已邪?
答曰:妖怪茫茫,或存或亡,强死者众,不皆为鬼,彭生、伯有何独能然?乍为人豕,未必齐郑之公子也。
问曰:《易》称:“故知鬼神之情状,与天地相似而不违。”又曰:“载鬼一车。”其义云何?
答曰:有禽焉,有兽焉,飞走之别也;有人焉,有鬼焉,幽明之别也。人灭而为鬼,鬼灭而为人,则未之知也。
问曰:知此神灭,有何利用邪?
答曰:浮屠害政,桑门蠹俗,风惊雾起,驰荡不休。吾哀其弊,思拯其溺。夫竭财以赴憎,破产以趋佛,而不恤亲戚、不怜穷匮者何邪?良由厚我之情深,济物之意浅。是以圭撮涉于贫友,吝情动于颜色;千锺委于富憎,欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期,友无遗秉之报?务施阙于周急,归德必于在己,又惑以茫昧之言,惧以阿鼻之苦,诱以虚诞之辞,欣以兜率之乐,故舍逢掖,袭横衣,废俎豆,列瓶钵,家家弃其亲爱,人人绝其嗣续,致使兵挫于行间,史空于官府,粟磬于惰游,货殚于泥木。所以奸宄弗胜,颂声尚拥。惟此之故,其流莫已,其病无垠!
若知陶甄禀于自然,森罗均于独化,忽焉自有,怳尔而无,来也不御,去也不追。乘夫天理,各安其性。小人甘其垄亩,君子保其恬素,耕而食,食不可穷也,蚕而衣,衣不可尽也。下有余以奉其上,上无为以待其下,可以全生,可以养亲,可以为已,可以为人,可以匡国,可以霸君,用此道也。
寄汝坟从弟楚材
时郊得入秦,楚材适楚。
(唐)孟郊
朝为主人心,夕作行路吟。
汝水忽凄咽,汝风流苦音。
北阙秦门高,南路楚石深。
分泪洒白日,离肠绕青岑。
何以寄远怀,黄鹤能相寻。
题李斯墓
(唐)胡 曾
上蔡东门狡兔肥,李斯何事忘南归
功成不解谋身退,直待咸阳血染衣
送丘为往唐州
(唐)王维
宛洛有风尘,君行多苦辛。
四愁连汉水,百口寄随人。
槐色阴清昼,杨花惹暮春。
朝端肯相送,天子绣衣臣。
赠李愬仆射二首
(唐)王建
(一)
和雪翻营一夜行,神旗冻定马无声。
遥看火号连营赤,知是先锋已上城。
(二)
旗幡四面下营稠,手诏频来老将忧。
每日城南空挑战,不知生缚人唐州。
春日寄杨八唐州二首
(唐)刘禹锡
(一)
淮西春草长,淮水逶迤光。
燕入新村落,人耕旧战场。
可怜行春守,立马看斜桑。
(二)
漠漠淮上春,莠苗生故垒。
梨花方城路,荻笋箫陂水。
高斋有谪仙,坐啸清风起。
知蔡州谢表
(宋)欧阳修①
臣某负薪婴疾,获辞四贵之迁;剖竹分符,尚黍一麾之守。荷宽恩之优假,抚朽质以兢惭。伏念臣本出孤贫,粗亲文艺,遭逢亨会,叨窃宠荣。方犬马之壮时,早无施于尺寸。况桑榆之晚景,嗟已迫于衰迟,误被选抢,擢升要近。付一方之民政,委之四路之兵机。惟寄任之非轻,揣庸虚而内惧。辄陈恳悃,崖渎高明。敢冀天慈,不违人欲。还其归职,易以近藩。惟古豫之名邦,控长淮之右壤。土风深厚,物产丰饶。虽宣化班条,惭无异术。而守官循法,足以偷安。此盖伏遇皇帝陛下,恻以至仁,包之大度。即不责其避事,又曲从其便私。哀尔枉残,容其侥幸。仰被乾坤之造,顾非木石之顽。敢不自励其筋骸,更殚尽瘁之节。苟未填于沟壑,尚知图报之方。
汝水涨溢记
(宋)秦观②
汝南风物甚美。但入夏以来,水潦为患。异时道路,化为陂波。汝水涨溢,城堞危险。湿气薰蒸,殆与吴越间不异。郡人岁岁如此。《汉书》称:“汝南有鸿隙陂。”翟方进为相,始奏罢之,郡人怨甚。窃意鸿隙陂者,非特灌溉之利,菱茨蒲鱼之饶,实一郡潴水处也。夫陂既废,水无归宿,则自然散漫为害。又《水经》称:“汝水至汝南郡西北,支左别出一支,又屈而东转南,形如垂瓠,故号悬瓠城。”今河水故道已亡,惟存别支。水潦暴降,则有泛滥之患,亦其势然也。在汉时为豫州刺史治之诸邑,皆春秋时沈、江、道、相之国,事迹甚多,暇为作记,无字可验尔。
①欧阳修,北宋文学家、史学家,神宗熙宁三年(1070年)知蔡州。此文表达作者愿为治理好蔡州而鞠躬尽瘁的决心。
②秦观,北宋词人,字少游,扬州高邮(今江苏高邮)人。元丰进士,曾任蔡州教授。
与陈景回
(宋)苏 洵①
丙申岁,余在京师,乡人陈景回自南来,弃其官,得太子中允。景回旧有地在蔡,今将治园圃于其间以自老。余常有意于嵩山之下,洛水之上,买地筑室,以为休息之馆而未果。今景回欲遂道此意,景回志余言,异日可以知余之非戏云尔。
岷山之阳上如腴,江水清滑多鲤鱼。
古人居之富者众,我独厌倦思移居。
平川如掌山水蹙,恐我后世鄙且愚。
经行天下爱嵩岳,遂欲买地安妻孥。
晴原漫漫望不尽,山色照野光如濡。
民生舒缓无夭札,衣冠堂堂伟丈夫。
吾今隐居未有所,更后十载不可无。
闻君厌蜀乐上蔡,占地百顷无边隅。
草深野阔足狐兔,水种陆收身不劬。
谁知李斯顾桊宠,不复牵犬追黄狐。
今君南来已足老,行看嵩少当我庐!
①苏洵,字明元,眉州眉山(今四川眉山)人,北宋文学家。与子轼、辙合称“三苏”列为“唐宋八大家”。有《嘉桔集》传世。
题李斯墓
(宋)刘 敞①
二世三公何足论,忆牵黄犬出东门。
天人忌满由来事,枉恃沙邱有旧恩。
淮 西 碑
(宋)苏 轼②
淮西功业冠吾唐,吏部文章日月光。
千古断碑人脍炙,不知世有段文昌。
上蔡怀古
(元)傅汝砺
上蔡城头黄叶多,闻鸡看剑起长歌。
徒怜丞相东门犬,犹忆将军半夜鹅。
村底衣裳沾雾雨,马前灯火动星河。
凉风满路吹行铎,那似金门听玉珂。
①刘敞,字原文。北宋庆历间举进士,廷试第一,引嫌为第二,任蔡州通判,后官至知制诰。这首诗通过写蔡人李斯的遭遇,抒发了作者的功名地位如浮云、权重势大须退步的感慨。
②苏轼,字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今四川眉山)人。北宋文学家、书法家。这首诗写赞扬李愬功绩的碑文虽然千古传诵,而起草碑文的段文昌却不为世人所知的事实,委婉表达作者只追求自己的文章能与日月同辉,而不求扬名显姓的志向。
鹅池春雪
(明)傅振商①
鹅池春雪接河干,十万人家卧晓寒
不是将军留马迹,游人怎得画图看
游嵖岈山
(明)许瓒
嵖岈山秀雪仙迹,隐隐云壑十万峰。
遗事尚传人亦去,洞门深锁碧苔封。
暮春游泌水
(明)陈民志②
城南春尽见飞花,细草平沙一望赊。
近水云霞淮海市,隔邻烟火野人家。
桥边柳色流莺转,郭外钟声古寺斜。
吏隐偶从休瀚得,马蹄何惜踏晴沙。
①傅振商,字君雨,汝阳(令汝南)人,明万历丁未进士,曾任兵部尚书等职。这首诗写鹅池春日雪景,并联想到李愬雪夜克蔡,鹅池因而驰名,成为后人流连瞻仰之所的事迹,以此歌颂李愬克蔡的历史功绩。
②陈民志,明泌阳县人,万历进士,官至工部郎中。这首诗描绘泌水两岸的明丽春色,表达诗人热受家乡的情感。
洪河泛舟
(明)张九一①
波远天还合,沙崩地与倾。
千章枫树落,两岸蓼花明。
肮脏无交熊,浮沉自大名。
沙鸥莫遽起,吾与尔为盟。
急峡泻河声,中流桂楫轻。
花依遥岸待,柳旁近滩迎。
天地孤舟转,文章万家惊。
蛟龙群出舞,公醉倚青萍。
登 乐 山
(明)张九一
爽道垂杨间碧桃,松风十里似江皋。
飞流峡折潺潺下,峻岭云开处处高。
出没关城分百雉,芊眠草树佐双螯。
凭将谢眺惊人句,搔首青天照彩毫。
中峰壁立杳难攀,一径欹危翠霭间。
木末波涛翻如海,雨余云气接嵩山。
扪萝啸逐元猿去,策杖身从碧汉还。
下界苍茫看暮色,月明初上楚江关。
①张九一,明代新蔡人,嘉靖癸丑进士,官至都察院右佥都御史。选首诗写洪河泛舟的情景,充分表达了诗人超凡脱俗,热爱家乡的情怀。
天 中 山
(清)金镇①
孤屿当城北,登临见大荒。
云阴连楚甸,山色人吴房。
百战余残垒,千村祗夕阳。
土圭常不改,影是昔时长。
洪河春雨
(清)张 沐
古城曲曲带洪河,春雨年年涨绿波。
野渡人稀柳似屋,孤村船驻樯如戈。
犊奔泽坂羝云密,耒踏泥田耕雾多。
一带夭桃红焰处,燕支堤挂水晶罗。
匪乱后过罗山竹竿铺感慨
任芝铭
匪乱初经过,逃亡未复业。
触目惊残破,十室门九缺。
革命未彻底,元凶孕群孽。
拥兵供私斗,坐视匪猖獗。
①金镇,清代浙江山阴举人,曾任汝宁知府。诗中描绘了天中山的形势,抚今追昔不胜感慨。
忆先师刘粹轩先生
嵇文甫①
凄凄无限情,当向何处寄?
中夜念吾师,辗转不成寐。
忆营庚辛间,卫城得趋侍。
莘莘数百人,爱我独优异。
倾谈常夜分,教诲良深至。
纵横论书史,慷慨感身世。
我善师为喜,我过师为悲。
我有尺寸获,皆为师所赐。
广州败讯传,悲愤塞胸臆。
武昌举义旗,弃家奔国事。
尤忆某日晚,吾师突临莅。
匆匆一席谈,从此邈然逝。
杀身以成仁,舍生而取义。
死者固无憾,生者处何地?
匆匆十余年,往事如云烟。
辕下徒局促,拊髀自怆然。
(民国15年)
为纪念任锐同志周年作
董必武
五十年来变故多,人生甘苦味如何?
夫死毒谋儿战殁,身逢胜利染沉疴。
革命原非为个人,支持群众得翻身。
即今此事初如愿,况复芝兰秀有春。
革命儿童爱不赊,群呼孙母老妈妈。
慈祥恺悌风流远,春日坟前共献花。
(1950年4月)
①嵇文甫(1890~1963),河南汲县人,著名哲学家、历史学家。全国政协委员、全国人大代表、中科院学部委员、河南省副省长、河大及郑大校长。
致爱萍同志
一九七五年十月于广州
李 林
老将出来了,宝刀未老。长征路上组新稿,笑谈艰险多趣事,一代英豪。
忆豫天秋高,人枪寥寥。确山古庙红旗飘,江淮河汉饮战马,其乐陶陶。
和李林同志寄诗
一九七五年十一月二十日
张爱萍
天涯寄风骚,往事心潮。确山古庙话良宵,组织新军抗倭寇,烽火燃烧
革命征途遥,岂能折腰。而今江山喜多娇,三十七年偏弄巧,幸有今朝。
抗战时期的竹沟①
李先念
确山地处中原,战略地位非常重要。从第一次国内革命战争开始,许多同志就在这里坚持长期斗争,有光荣的革命斗争历史和革命传统。尤其是在抗日战争爆发前后,这里的党组织,在党中央和毛泽东同志的关怀和指导下,以竹沟为中心,积极发动群众,组织武装力量,准备开展抗日游击战争,成为我党在中原地区发展的一个重要阵地和战略支撑点。一九三八年党的六届六中全会后,我随刘少奇同志来到新成立的中共中央中原局所在地——竹沟。在这里住的时间虽然不长,但给我留下的印象却非常深刻。每当我回忆起豫鄂边区的斗争历史,就首先想到竹沟,想到在这里一起战斗过的同志们和当地群众。
①本文是中共中央副主席、国家主席李先念于1984年1月14日为《确山县革命回忆录》写的序。
以刘少奇同志为书记的中原局,坚决贯彻执行了党中央和毛泽东同志的正确路线、方针和政策,高举抗日民族统一战线的旗帜,坚持独立自主的原则,放手发动群众,壮大自己的力量,大力开展敌后游击战争,很快打开了河南、湖北、安徽地区敌后抗日斗争的新局面。
竹沟又是新四军成长壮大的一个重要基地。新四军二师的一部、四师和五师的基干部队都是从这里出发,汇合各地党所领导的武装力量而发展起来的,并和兄弟部队一样,成为坚持华中抗日斗争的主力部队,对夺取抗日战争和后来的解放战争的胜利作出了应有的贡献。
在确山战斗过的许多革命先烈,为了中国人民的解放事业和共产主义理想的实现,前仆后继、英勇奋斗,献出了自己的宝贵生命,他们值得我们永远怀念。
我们要以革命前辈为榜样,激励自己,坚持四项基本原则,搞好“两个文明”建设,为实现党的十二大提出的宏伟目标而努力奋斗!
竹沟革命纪念碑碑文
确山竹沟是我党民主革命时期的一块重要根据地,具有光荣的革命斗争历史。
一九二六年,这里就建立了党的组织,点燃了革命的火焰。土地革命战争后期,以张星江、王国华等同志为首的鄂豫省委创建了红军游击队,领导人民进行了艰苦卓绝的斗争。抗日战争爆发后,红军游击队改编为新四军第四支队第八团队。一九三八年二月,党中央和毛泽东同志派彭雪枫同志来竹沟主持工作。三月,第八团队开赴抗日前线,设留守处在竹淘继续坚持斗争。六月,中共河南省委由开封迁到这里,并相继建立竹沟地委和县委。省委负责同志朱理治、陈少敏等先后来此工作,使竹沟成为河南人民抗日战争的指挥中心。
一九三八年,党的六届六中全会决定成立以刘少奇为书记的中共中央中原局,长江以北的河南、湖北、安徽、江苏地区党的工作概归中原局领导。刘少奇、李先念等同志从延安先后来到竹沟。中原局坚持贯彻执行了党中央、毛泽东同志的正确路线、方针和政策,高举抗日民族统一路线的旗帜,坚持独立自主的原则,放手发动群众,壮大自己力量,积极开展敌后游击战争,很快打开了河南、湖北、安徽、江苏地区敌后抗日斗争的新局面,使竹沟成为我党在中原地区发展的重要阵地和战略支撑点。
竹沟又是中原地区的革命摇篮。我党在这里通过举办党训班和教导队等形式,培养了大批党、政、军干部和其他骨干力量。新四军二师一部、四师和五师的基干部队,都是从这里出发,汇合各地党所领导的武装力量而发展壮大起来的。
竹沟的重大革命作用,使国民党顽固派极端仇恨。一九三九年十一月十日,国民党反共势力重兵突袭竹沟,我军民奋起反击,终因敌众我寡,被迫撤离。敌人惨杀我军民二百余人,制造了震惊中外的“确山惨案”。惨案发生后,党中央和全国抗日军民表示极大的义愤,毛泽东、朱德、刘步奇、彭德怀、张云逸、彭雪枫等同志纷纷发表演讲和通电,严厉谴责国民党顽固派的罪恶行径。此后,竹沟地区的军民在我党领导下,继续顽强地坚持斗争,直到取得抗日战争、解放战争的伟大胜利。
青山巍巍,绿水荡荡。在竹沟战斗过的许多革命前辈、革命先烈和志士仁人,为中国人民的解放事业和共产主义理想的实现,前仆后继,英勇奋斗,建树了不可磨灭的功勋。他们犹如一座丰碑,永远屹立在人们的心中,鼓舞和激励我们为着光辉的未来而前进!
中国共产党河南省委员会
河南省人民政府
公元一九八五年六月七日
板桥水库复建纪念碑碑文
钱正英
1992年8
板桥水库原建成于1952年,是中华人民共和国兴建的第一批大型水库之一1956年经扩建加固,1975年8月8日毁于特大洪水。三日进库水量6.97亿立方米,洪峰流量1.30万立方米每秒,均超过原设计值的一倍左右。溃坝瞬时流量高达7.81万立方米每秒。时值十年动乱,救护不力,卷走数以万计人民的生命财产,为祸惨烈。1987年元月开始复建,历五载建成。除水害、兴水利,必须对人民负责,确保安全。树此以志不忘。
水利部淮河水利委员会
河南省水利厅立