拾级而上，大约登了一百六十多个台阶，到达了汝南天中山文化园山顶，俯视山下：林木郁郁葱葱，湖水清澈荡漾；放眼远眺：九曲汝河环城而流，亭台水榭倒影迤逦。突然，在山顶镶嵌有“天中山”三个大字高耸的圭表上空，出现了一道彩虹，赤橙黄绿青蓝紫，熠熠生辉。随着一阵清风吹拂，又送来隐约的歌声，细细听辨，像新编的孔子“礼乐”歌舞。循声而去，我被一团祥云托上了晴空……
    从梦中醒来，暗自高兴。听老人说，梦境中出现彩虹，是祥瑞之兆。“礼乐”歌舞又是怎么回事？哦，想起来了，原来是看了山东孔子礼仪文化学校校长、国家高级礼仪讲师金辉来驻马店学校进行“公益巡讲中原行”的一则报道，激活了思维兴奋点的缘故。日有所思夜有所梦的“收获”让创作灵感顿时油然而生。
    披衣起床，打开电脑。面对键盘——彩虹、礼乐的梦想与冲动，让我构建了古代与当今、过往与现实思维的二元空间……

（一）

    明，汝南郡。
    坐落在郡城（今汝南）北汝水之阳的天中山书院，彩旗环绕，师生欣跃。这里正在进行着肃穆庄严的府学祭孔“礼乐”活动。
    一执事生员主持“礼乐”仪式，开场白译成现代语言是“至圣先师孔老夫子鲁国人臣，据今一千八百余年。幸逢国家修文重教，褒奖国学经典，祭祀以天子礼乐……一郡一邑，必依学府为教育基地”（《重修汝宁府志》艺文·府学置祭器记）的定礼乐、以培养贤能达才的贺词。
    只见“礼乐”活动现场——
    “笾豆辉煌，簠簋有光”（引自同上）。参与祭祀的郡吏群僚、学府师生，面对摆放有序的礼器，肃然起敬。
    “埙篪琴瑟、钟磬鼗鼓”（引自同上）。准备演出的八音乐工、献舞队员，列队于礼器两侧，静待出场。
    写到这里，需要做一点礼器常识性的普及说明。
    笾：竹制油漆的古代礼器，盛果脯用。豆：木制油漆的古代礼器，盛酱类食品用。簠：方型的青铜古代食器。    簋：圆型的陶制古代食器。
    所谓“八音”，亦指金（钟、镈）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、篪）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、鼓）、木（柷、敔）八音十九种乐器之多。这种乐器配置，从宫廷到地方只是大同小异而已。
历史是岁月的积淀，也是岁月的传承。古代先贤通过制礼作乐，形成了规范的礼乐制度，并在实践中被推广为道德伦理的礼乐教化，从府学教育入手，用以维护社会秩序和人伦和谐，在中华民族数千年的文明发展史上产生了重大而深远的影响。
    八音齐鸣，声韵铿锵。
    主持人开场白后，陈演活动开始。
    “一、迎神。二、初献。三、亚献。四、终献。五、送神。六、彻馔。”仪式在乐、歌、六佾舞（三十六人的方阵编排）中有条不紊地进行完毕。
    此时，人们的目光不约而同地投向主祭台上。一个面庞清癯、腰板坚挺的官员，正在用袍袖轻轻拭擦着泪眼。同僚、师生们都用注目礼向他表示着由衷的敬意。
    是他，“举百年之废坠”的域情状况，重创府学祭器；
    是他，“阅四月余”亲临木工、漆工、金工现场督办礼器的制作；
    是他，重创府学祭器的支出“费皆出于官，不以烦民”的清廉，完成了不扰民的民本宗旨；
    是他，“敬者礼之本，器者敬之彰，严其器所以存乎礼也”的呐喊，呼唤着道德良知的回归，并认真地实践着从学府里孩子们心灵里抓起。
    这个“他”，志书的记载是——
    明朝，天顺甲申进士。成化十年，以南京刑部郎就任汝宁知府的钱钺，字大用。
    “大用”矣！必求大用之道。实践“礼”的内涵，张扬“乐”的意蕴，包容的是修身与秩序的诉求，灌输的是中正和谐的理念。这大用之道——“礼、乐”入脑入心，是一种“圣火”的崇高精神传递，凭借“圣火”的光束，照亮内心的舞台，以成就人生的辉煌舞蹈。我琢磨着，明代的钱大用一定是怀揣着这个美好的梦想在生活。
    梦想，终于在他任职的第五个年头实现了。
    请记住这个重要的年份。明成化十四年（1478年），陈演于天中书院的盛大礼乐活动，是汝南郡（今汝南）学府“礼乐”活动的肇始。
    这又是一段很值得纪念的日子。就在钱钺赴汝宁任职期间，英宗六子，崇简王朱见泽就藩汝宁，并于苎麻镇建庄，庄成，名为驻马店，相继隶属于汝南郡、汝宁府、蔡州等政区。随着时光隧道的延绵，天中文脉、礼乐的辐射，数百年后，这个叫起来不怎么好听的驻马店小镇，竟又成了集政治、经济、文化为中心的一座现代化新城，谓之“天中”，耸立于高铁沿线。这是历史的必然吗？
    如果是，那就是一种地域音乐文化符号成功的对接与传承。有人不信，我信。一个音乐文化崇拜者，知道华夏先民（当然包括我们天中人）是踩着《礼乐》的歌唱节拍，一路从原始走向文明的。

（二）

    走进现代化的学校演出大厅，醒目的“魅力校园 和谐天中——教育专场文艺演出”横幅， 首先给我一种暖暖的感觉。
    木板琴演奏着欢快、流畅的旋律。
    演出在“天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏” 的童声合唱中拉开了序幕。身着唐装的孩子们，肩背书包、姿势端正地坐在特制的道具椅上，先是随着音乐节奏做捧书、翻页、抬头思考、举手提问的一系列动作，继而游走道具椅，进行整齐划一排列组合。随着队列组合的完成，《千字文》朗诵如玉珠落盘似的灌进耳膜——靓、清、甜、脆、美——配以木板琴叮咚泉水般的音符律动，诗情画意、赏心悦目。
    整场演出分六个板块：“仁、礼、忠、信、孝、和。”通过朗诵、小合唱、歌伴舞的形式，把国学的一些基本知识、伦理观念呈现给舞台下的小观众们。节目编排尽管有点粗糙、不尽完美，但它却体现了一种积极的文化追求。我相信这样的节目，对台下小观众们人生观的建构会起到潜移默化的推动作用。
    写到此时，晚会化妆室里，闪着一对亮亮的丹凤眼女孩，马上浮现眼前。编导老师演出前告诉我，她是毕业班学生，聪明且有舞蹈天赋。小学三年级时，她穿着妈妈亲手缝制的玫瑰红唐装上学，面对飞驰而来的轿车，是母亲用生命的代价拯救了女儿的危机。演出中我注意到，由她主演的双人舞《游子吟》很有灵气。随着玫瑰红色裙裾的飘曳、母爱主题音乐展现，“慈母手中线，游子身上衣”那平和、淳朴的深情旋律，像柔柔溪水潺潺流出。舞中女主人公“游子衣”、“密密缝”婆娑起舞的肢体语言，充满爱抚与慈祥。当音乐像一股飞瀑般激情跌落在“意恐迟迟归”的下旋中戛然而止，女孩像一尊庄严的女神，珠泪莹莹立于台中时，全场刹那间出奇的寂静。数秒钟后，掌声爆发。
我明白，这是音乐直逼人心的魅力，这是母爱力量的震撼。
    每个时代都有每个时代的音乐文化。传统的礼乐文化，在当今以新的表现形式、多元化进入我们的生活。看着师生们纯情演出，我的直感是发现美往往和享受美同时存在，但消极过度娱乐、沉湎娱乐倾向也马上涌堵心头。火红一时的“我爱你，就像老鼠爱大米”歌曲，曾一度在中小学甚至幼儿园里流行。说实话，我心里难受！近年来，指忠厚为迂腐、饰机巧为贤能的心态也大有市场。你听，什么是爱情？骗呗！什么是温柔？贱呗！什么是艺术？脱呗！各种网络语言和此类的所谓“爱情”歌曲混入校园，走进社区甚至办公室，“礼”何在？
    “礼”是什么？是做人的道理，亦该做什么，不该做什么，应该怎么做。一言以蔽之，是素质教育。“礼”的彰显，就是落实社会责任及道德伦理规范。“乐”的呈现，是以人们喜闻乐见的趣味审美方式，完成其文明积累及人文价值。因此，营造健康向上的“礼境”、“乐境”，亦大文化格局的生态环境，应是当代人们追求、坚守的精神高地。
    古代学者说：“世上无仲尼，万古如长夜。”诚然，这是从属“礼乐”意识形态的一番立论，不无道理。我却想接着说：“万古如长夜，‘天中’启明星。”记得这话是最近和一个学友的闲谈话题。他问，是什么力量让万古长夜黑暗的启明星在“天中”大地闪耀？”
    中国“传奇之都”的授牌仪式揭开了它神秘的面纱。于是——
    我们看到了开天辟地的盘古，手执巨斧，从泌水倒流的磨盘山踏着三弦鼓子曲的节拍，向“礼乐”祭祀的人群走来；
    看到了炼石补天的女娲，脚踩祥云，从遂平千风寺后崎岖山道上披着坠胡琴声，向“礼乐”祭祀的人群走来；
    看到了中华民族伟大的母亲嫘祖，手托银光闪闪的蚕衣，从西平蜘蛛山荒蛮的洞穴里迎着震天撼地的大铜器，向“礼乐”祭祀的人群走来；
    看到了除恶斩魔的桓景，戎装佩剑，从“重阳文化之乡”的上蔡芦岗和着哇哩哇啦“大佬闷”（唢呐）的音响，向“礼乐”祭祀的人群走来。
    还有“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教”的周文王之母太任，冲破封建枷锁、忠于爱情的梁山伯与祝英台，棠溪冶铁铸剑的干将莫邪等英灵，相继聚集到天中一望无垠的广袤原野上……
    一粒种子孕育发芽结果，是它执着、神圣的梦想。一座城市承载礼乐文化，是其和谐、文明的图腾。天中人以“礼”的祭祀缅怀先贤的人格品德；天中大地以“乐”的张扬恭迎先贤的精神回归，坦坦荡荡摘取中国“传奇之都”荣誉称号，以充分的说服力完成了天中“礼乐”文化的地域自信。这种自信在广场、田间、送文化下乡的流动车上，演绎着、热烈着、欢乐着、释放着正能量，并以其电光石火般地汇聚，组成了天中大地的一支辉煌壮丽的交响乐队，演奏着精彩动人的天地祥和乐章。
    晨曦微露，清风透窗。
    “礼乐”的古代与当今、过往与现实的话题，仍魂牵梦绕得我心绪难收……
    今夜无眠。
    因为梦想。