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天中音乐文化漫议之礼乐天中

时间:2014-07-04 23:35来源:驻马店日报 作者:陈 岭 点击:
拾级而上,大约登了一百六十多个台阶,到达了汝南天中山文化园山顶,俯视山下:林木郁郁葱葱,湖水清澈荡漾;放眼远眺:九曲汝河环城而流,亭台水榭倒影迤逦。突然,在山顶镶嵌有“天中山”三个大字高耸的圭表上空,出现了一道彩虹,赤橙黄绿青蓝紫,熠熠生

    拾级而上,大约登了一百六十多个台阶,到达了汝南天中山文化园山顶,俯视山下:林木郁郁葱葱,湖水清澈荡漾;放眼远眺:九曲汝河环城而流,亭台水榭倒影迤逦。突然,在山顶镶嵌有“天中山”三个大字高耸的圭表上空,出现了一道彩虹,赤橙黄绿青蓝紫,熠熠生辉。随着一阵清风吹拂,又送来隐约的歌声,细细听辨,像新编的孔子“礼乐”歌舞。循声而去,我被一团祥云托上了晴空……
    从梦中醒来,暗自高兴。听老人说,梦境中出现彩虹,是祥瑞之兆。“礼乐”歌舞又是怎么回事?哦,想起来了,原来是看了山东孔子礼仪文化学校校长、国家高级礼仪讲师金辉来驻马店学校进行“公益巡讲中原行”的一则报道,激活了思维兴奋点的缘故。日有所思夜有所梦的“收获”让创作灵感顿时油然而生。
    披衣起床,打开电脑。面对键盘——彩虹、礼乐的梦想与冲动,让我构建了古代与当今、过往与现实思维的二元空间……

(一)


    明,汝南郡。
    坐落在郡城(今汝南)北汝水之阳的天中山书院,彩旗环绕,师生欣跃。这里正在进行着肃穆庄严的府学祭孔“礼乐”活动。
    一执事生员主持“礼乐”仪式,开场白译成现代语言是“至圣先师孔老夫子鲁国人臣,据今一千八百余年。幸逢国家修文重教,褒奖国学经典,祭祀以天子礼乐……一郡一邑,必依学府为教育基地”(《重修汝宁府志》艺文·府学置祭器记)的定礼乐、以培养贤能达才的贺词。
    只见“礼乐”活动现场——
    “笾豆辉煌,簠簋有光”(引自同上)。参与祭祀的郡吏群僚、学府师生,面对摆放有序的礼器,肃然起敬。
    “埙篪琴瑟、钟磬鼗鼓”(引自同上)。准备演出的八音乐工、献舞队员,列队于礼器两侧,静待出场。
    写到这里,需要做一点礼器常识性的普及说明。
    笾:竹制油漆的古代礼器,盛果脯用。豆:木制油漆的古代礼器,盛酱类食品用。簠:方型的青铜古代食器。    簋:圆型的陶制古代食器。
    所谓“八音”,亦指金(钟、镈)、石(磬)、丝(琴、瑟)、竹(箫、篪)、匏(笙、竽)、土(埙、缶)、革(鼗、鼓)、木(柷、敔)八音十九种乐器之多。这种乐器配置,从宫廷到地方只是大同小异而已。
历史是岁月的积淀,也是岁月的传承。古代先贤通过制礼作乐,形成了规范的礼乐制度,并在实践中被推广为道德伦理的礼乐教化,从府学教育入手,用以维护社会秩序和人伦和谐,在中华民族数千年的文明发展史上产生了重大而深远的影响。
    八音齐鸣,声韵铿锵。
    主持人开场白后,陈演活动开始。
    “一、迎神。二、初献。三、亚献。四、终献。五、送神。六、彻馔。”仪式在乐、歌、六佾舞(三十六人的方阵编排)中有条不紊地进行完毕。
    此时,人们的目光不约而同地投向主祭台上。一个面庞清癯、腰板坚挺的官员,正在用袍袖轻轻拭擦着泪眼。同僚、师生们都用注目礼向他表示着由衷的敬意。
    是他,“举百年之废坠”的域情状况,重创府学祭器;
    是他,“阅四月余”亲临木工、漆工、金工现场督办礼器的制作;
    是他,重创府学祭器的支出“费皆出于官,不以烦民”的清廉,完成了不扰民的民本宗旨;
    是他,“敬者礼之本,器者敬之彰,严其器所以存乎礼也”的呐喊,呼唤着道德良知的回归,并认真地实践着从学府里孩子们心灵里抓起。
    这个“他”,志书的记载是——
    明朝,天顺甲申进士。成化十年,以南京刑部郎就任汝宁知府的钱钺,字大用。
    “大用”矣!必求大用之道。实践“礼”的内涵,张扬“乐”的意蕴,包容的是修身与秩序的诉求,灌输的是中正和谐的理念。这大用之道——“礼、乐”入脑入心,是一种“圣火”的崇高精神传递,凭借“圣火”的光束,照亮内心的舞台,以成就人生的辉煌舞蹈。我琢磨着,明代的钱大用一定是怀揣着这个美好的梦想在生活。
    梦想,终于在他任职的第五个年头实现了。
    请记住这个重要的年份。明成化十四年(1478年),陈演于天中书院的盛大礼乐活动,是汝南郡(今汝南)学府“礼乐”活动的肇始。
    这又是一段很值得纪念的日子。就在钱钺赴汝宁任职期间,英宗六子,崇简王朱见泽就藩汝宁,并于苎麻镇建庄,庄成,名为驻马店,相继隶属于汝南郡、汝宁府、蔡州等政区。随着时光隧道的延绵,天中文脉、礼乐的辐射,数百年后,这个叫起来不怎么好听的驻马店小镇,竟又成了集政治、经济、文化为中心的一座现代化新城,谓之“天中”,耸立于高铁沿线。这是历史的必然吗?
    如果是,那就是一种地域音乐文化符号成功的对接与传承。有人不信,我信。一个音乐文化崇拜者,知道华夏先民(当然包括我们天中人)是踩着《礼乐》的歌唱节拍,一路从原始走向文明的。

(二)

 

    走进现代化的学校演出大厅,醒目的“魅力校园 和谐天中——教育专场文艺演出”横幅, 首先给我一种暖暖的感觉。
    木板琴演奏着欢快、流畅的旋律。
    演出在“天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏” 的童声合唱中拉开了序幕。身着唐装的孩子们,肩背书包、姿势端正地坐在特制的道具椅上,先是随着音乐节奏做捧书、翻页、抬头思考、举手提问的一系列动作,继而游走道具椅,进行整齐划一排列组合。随着队列组合的完成,《千字文》朗诵如玉珠落盘似的灌进耳膜——靓、清、甜、脆、美——配以木板琴叮咚泉水般的音符律动,诗情画意、赏心悦目。
    整场演出分六个板块:“仁、礼、忠、信、孝、和。”通过朗诵、小合唱、歌伴舞的形式,把国学的一些基本知识、伦理观念呈现给舞台下的小观众们。节目编排尽管有点粗糙、不尽完美,但它却体现了一种积极的文化追求。我相信这样的节目,对台下小观众们人生观的建构会起到潜移默化的推动作用。
    写到此时,晚会化妆室里,闪着一对亮亮的丹凤眼女孩,马上浮现眼前。编导老师演出前告诉我,她是毕业班学生,聪明且有舞蹈天赋。小学三年级时,她穿着妈妈亲手缝制的玫瑰红唐装上学,面对飞驰而来的轿车,是母亲用生命的代价拯救了女儿的危机。演出中我注意到,由她主演的双人舞《游子吟》很有灵气。随着玫瑰红色裙裾的飘曳、母爱主题音乐展现,“慈母手中线,游子身上衣”那平和、淳朴的深情旋律,像柔柔溪水潺潺流出。舞中女主人公“游子衣”、“密密缝”婆娑起舞的肢体语言,充满爱抚与慈祥。当音乐像一股飞瀑般激情跌落在“意恐迟迟归”的下旋中戛然而止,女孩像一尊庄严的女神,珠泪莹莹立于台中时,全场刹那间出奇的寂静。数秒钟后,掌声爆发。
我明白,这是音乐直逼人心的魅力,这是母爱力量的震撼。
    每个时代都有每个时代的音乐文化。传统的礼乐文化,在当今以新的表现形式、多元化进入我们的生活。看着师生们纯情演出,我的直感是发现美往往和享受美同时存在,但消极过度娱乐、沉湎娱乐倾向也马上涌堵心头。火红一时的“我爱你,就像老鼠爱大米”歌曲,曾一度在中小学甚至幼儿园里流行。说实话,我心里难受!近年来,指忠厚为迂腐、饰机巧为贤能的心态也大有市场。你听,什么是爱情?骗呗!什么是温柔?贱呗!什么是艺术?脱呗!各种网络语言和此类的所谓“爱情”歌曲混入校园,走进社区甚至办公室,“礼”何在?
    “礼”是什么?是做人的道理,亦该做什么,不该做什么,应该怎么做。一言以蔽之,是素质教育。“礼”的彰显,就是落实社会责任及道德伦理规范。“乐”的呈现,是以人们喜闻乐见的趣味审美方式,完成其文明积累及人文价值。因此,营造健康向上的“礼境”、“乐境”,亦大文化格局的生态环境,应是当代人们追求、坚守的精神高地。
    古代学者说:“世上无仲尼,万古如长夜。”诚然,这是从属“礼乐”意识形态的一番立论,不无道理。我却想接着说:“万古如长夜,‘天中’启明星。”记得这话是最近和一个学友的闲谈话题。他问,是什么力量让万古长夜黑暗的启明星在“天中”大地闪耀?”
    中国“传奇之都”的授牌仪式揭开了它神秘的面纱。于是——
    我们看到了开天辟地的盘古,手执巨斧,从泌水倒流的磨盘山踏着三弦鼓子曲的节拍,向“礼乐”祭祀的人群走来;
    看到了炼石补天的女娲,脚踩祥云,从遂平千风寺后崎岖山道上披着坠胡琴声,向“礼乐”祭祀的人群走来;
    看到了中华民族伟大的母亲嫘祖,手托银光闪闪的蚕衣,从西平蜘蛛山荒蛮的洞穴里迎着震天撼地的大铜器,向“礼乐”祭祀的人群走来;
    看到了除恶斩魔的桓景,戎装佩剑,从“重阳文化之乡”的上蔡芦岗和着哇哩哇啦“大佬闷”(唢呐)的音响,向“礼乐”祭祀的人群走来。
    还有“目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教”的周文王之母太任,冲破封建枷锁、忠于爱情的梁山伯与祝英台,棠溪冶铁铸剑的干将莫邪等英灵,相继聚集到天中一望无垠的广袤原野上……
    一粒种子孕育发芽结果,是它执着、神圣的梦想。一座城市承载礼乐文化,是其和谐、文明的图腾。天中人以“礼”的祭祀缅怀先贤的人格品德;天中大地以“乐”的张扬恭迎先贤的精神回归,坦坦荡荡摘取中国“传奇之都”荣誉称号,以充分的说服力完成了天中“礼乐”文化的地域自信。这种自信在广场、田间、送文化下乡的流动车上,演绎着、热烈着、欢乐着、释放着正能量,并以其电光石火般地汇聚,组成了天中大地的一支辉煌壮丽的交响乐队,演奏着精彩动人的天地祥和乐章。
    晨曦微露,清风透窗。
    “礼乐”的古代与当今、过往与现实的话题,仍魂牵梦绕得我心绪难收……
    今夜无眠。
    因为梦想。

 

(责任编辑:admin)
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