王太广 陈传龙

    孔子一生办学、传授思想及学说，修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》，周游列国。他周游列国经过的地方或人文蔚起，或成为文化景观，或载入史册，或留下优美的传说。
    孔子曾经数次光顾驻马店。孔子在驻马店所到之处，言谈举止与普通人一样，既有七情六欲，又有喜怒哀乐，饱含着浓郁的文化气息、生活情趣和艰辛经历，留下了许多人文景观和历史遗迹，留下了丰厚的文化元素和众多的民间传说。
    我们沿着孔子当年在驻马店周游时留下的足迹，目睹了现存的文化遗迹和人文景观，探寻了孔子在驻马店的所言、所作、所为，感受到了驻马店历史的悠久和文化的厚重。

    封人见圣祠

    有个小孩叫王三官，正与小伙伴玩泥土筑城的游戏时，孔子的车过来了，颜回说，快让开，圣人的车过来了。王三官拍了拍手上的泥土，看看车上的孔子说，圣人，我想问问你，是你的车躲我的城，还是我的城躲你的车。孔子觉得这个小孩问得有意思，便下了车和蔼地说，应该是我的车躲你的城，不能让你的城躲我的车。这时，附近的万泉河里传来一阵白鹅的叫声，王三官灵机一动，问孔子，大圣人，你看河里的白鹅比牛小，叫声咋比牛大呀？孔子笑着对答，因为白鹅的脖子长嘛。王三官说，青蛙的脖子短，叫声咋恁大呢？孔子无言以对。王三官意犹未尽，看到路边有棵柏树，问孔子，柏树为啥冬天不落叶呢？孔子说，柏树木质坚实，叶子小。王三官又问，竹竿叶子大，竿是空的，为啥也不落叶呢？孔子又被难住了。
    这就是仪封少年三难孔圣人的故事，至今仍在民间广为流传。仪封少年王三官就是驻马店市西平县仪封北两公里的大王庄人。
    我们品味这个故事，认为这个传说并没有贬低孔子，反而让人盛赞、佩服孔子。泰山不拒细壤，方为高山；大河不拒细流，方入大海。孔子之所以为圣人，就在于他有着博大的胸怀、谦虚的品德、诚恳的态度，才让人佩服，且不说孔子是一位大学问家，就是一位成年人，如果能放下架子以平和的态度与玩童讨论问题、倾听玩童的话语，就足以让人敬佩。圣人正是把自己当作普通人，撩去了庄严神圣的面纱，从而让世人看到了圣人真实性情的一面。
    大王庄与周围的村庄没有什么区别，现在是杨庄滞洪区的一个普通村庄，我们去大王庄寻求王三官的遗迹无果。我们当然理解，随着星移斗转、历史发展，山河变迁、陵谷移位，时光能把帝王的陵室蚀为平地，普通人家的住房更不可能挺立两千多年。不过，王三官的墓仍在仪封西南的韩庄村，原有墓碑，只是不知去向。
    后人为纪念孔子，在万泉河西岸修建了“封人见圣祠”，又叫“孔庙”。庙中的孔子面南居中，王三官塑金身，与孔子对面而坐，以难孔子而陪祀，青史留名，足矣。
    “孔庙”的初建年代不详，后经不断修葺扩充，规模宏大，庭院森森，苍松翠柏，阴翳蔽日，为远近闻名的胜景。明朝万历年间，孔子第47代孙孔弘衍任遂平县令，为“孔庙”置买祭田二顷。康熙二十七年（公元1688年），康熙南巡，路经仪封，见庙宇破损，有辱先圣，令西平县令和上蔡县令重修扩建，又在庙东建“闫公书院”，香火田增加到686亩。后来，“闫公书院”改为“定颖书院”，并办义学。光绪二十八年（公元1902年），义学与书院合并，改为“县立第二小学”。民国年间，冯玉祥主豫，“孔庙”改为“学堂”。1958年，修建杨庄水库，300多棵几人合抱的苍松翠柏惨遭砍伐，庙北侧大片柏树林也一扫而光，无数石碑被拆迁后砌在坝堤下面。1972年，又拆祠伐树建“仪封中学”。
    今年清明前夕，我们驱车前往慕名已久的仪封。那里的“孔庙”已荡然无存，取而代之的是一所颇具规模的初级中学。校园干净整洁，两排教学楼挺立，曾经规模宏大的“孔庙”仅存两尊赑屃、三棵松树。赑屃满身斑驳，伤痕累累，见证着辉煌的过去与沧桑。松树不及一搂，据说为庙毁后所植。我们曾拜谒过郏县的“孔庙”，占地数百亩，虽然残破不堪，但仍保留着当年的规模和建筑，精美的石雕、木雕堪为国内一绝，吸引着众多古建筑专家前来观瞻。相比之下，“封人见圣祠”就没那么幸运了，遗迹惨遭破坏，这不仅是古建筑的一大损失，也是驻马店古代文化和遗迹的一大缺憾。
    我们听说，有人前些年在原“孔庙”遗迹的对面新建了一座“孔庙”，便随之前往，发现这里曾是一所小学，学校迁走了，校园荒废了，校舍残破了，有人在教室里分别建了“孔庙”和“华严寺”。“孔庙”和寺院同处一院落，说起来滑稽可笑。可笑的不仅是二者相邻，而且在孔子的大幅画像前，两边悬挂着对联“学而不思则罔，思而不学则殆”，不仅如此，中间一只巨大香炉，上面写着“念佛成佛”。我们凝视良久，忍俊不禁。庙内除了供奉孔子外，还有孟子、颜回、曾参等，唯独不见王三官。
    在仪封一带，由于受孔子儒家思想的影响，这里的文化底蕴深厚，文化氛围很浓。仪封农民画和仪封虎远近闻名，梆子戏班、曲子戏班、越调戏班和“大铜器”长盛不衰，演出不断。
    在历史上，仪封不仅文化活跃，还是商业重镇，客商来往，商贸兴隆，街道繁华，酒馆林立，酒旗猎猎。据记载，康熙年间，仅山西、陕西万两白银以上的商户就有48户，有“48大字号”之称，另有外省及本地商号27家，资金均在五千两白银以上。外地商贾云集，商家们便在此集资修建了“山陕会馆”，规模宏大，盛况空前。
    仪封的文化厚重、商业发达、经济繁荣，无疑与孔子到此有着直接的渊源。

    晒书台

    晒书台位于上蔡县华陂镇陈蔡铺村。孔子周游列国途中，在此遇雨，书被淋湿，晒书于台上，后人尊崇圣迹，修建飞檐八角的晒书亭。西汉时期，建孔庙大殿于台上，塑圣人像于庙内，四周苍松翠柏环护，青烟袅袅，威严壮观。据清朝康熙年间县令杨庭望《重修书台记》载：“唯旧有是台，故台之也，旁有其庙，乃庙之也，庙而祀孔子，则祀之也，一台则传千古，一台而未必无景行之慕也。”书台庙有石坊一座，孔庙大殿三间，东西厢房三间，大成殿三间，尊经阁三间，玉皇楼三间。
    农历七月二十八日，晒书台有庙会。因为是孔子的遗迹，晒书台庙会便不同于普通的庙会，下里巴人与阳春白雪争相赶会，商贾云集，客来客往，文人骚客赋诗会友，盛况空前，一次庙会下来，尊经阁存诗百余首。
    晒书台其实就是一个高台子。我们拜谒的时候，晒书台已无台，据说毁于兵火。我们环顾四周，发现一望无际的原野上，仅有三间房屋，青瓦红墙，孤零零地立于绿油油的庄稼地里。一位正在劳作的赵姓农民向我们介绍，原来，土台高达房顶，十几里外就能看见，自庙毁以后，村民建房至此取土，使高台逐步被夷为平地，复为农田。
    先前，高台旁有条河——名曰枯河，又名为洄曲河，为周赧王的运粮河，至唐宋时仍为繁忙的航运通道。元朝至正年间，上游郾城筑坝，洄曲河断流。洄者，水回旋而流也，河水在一望无际的平原上往复穿梭，曲曲折折，当地曾流传这样一则顺口溜：“旱地二十里，水路七十三。”洄曲河旁曾有水陆大码头安乐镇。安乐镇的繁华非一般码头可比，地处上蔡、商水、项城之间，素有“三州共管”之誉，绵延八九里地，纵横13条大街，号称“九里十三街”。随着洄曲河的干涸，千年古镇失去了往日的繁华，商家纷纷迁往周家口，就是现在的周口市。民间流传说，“死了安乐镇，兴了周家口”。如果洄曲河不断流，也许就没有周口这座城市了。
    星月交替，时光荏苒。枯河干涸了，高台夷平了，书台庙毁了，曾经的繁华和喧闹虽归于沉寂，但孔圣人的遗风依然影响着这片土地，赵姓农民以微薄之力，建起了小庙，内供孔子及二十四孝，依然传承着孔子的思想和文化。
厄台
    据《吕氏春秋》记载：“孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。”古厄台位于上蔡县蔡沟乡东南，据《重修上蔡县孔子厄庙记》云：“北距陈州百里，西距上蔡县七十里，有先师庙台。”汉时，在厄台上修建庙宇，谓之孔庙。蔡邕撰写碑文曰：“北距陈界十八里，西距蔡城六十里，有厄台。正殿名曰大成殿，内塑孔子像，傍伴‘十哲’，前有礼殿，后有启圣宫，左有文昌宫、尊经阁。”清朝康熙年间编修的《上蔡县志》记载：“康熙二十八年（公元1689年），知县杨庭望移建于蔡沟镇。”即现在的蔡沟中学院内。今庙宇不存，只留下一棵传为孔子手植的白果树。不过，白果树仅有一搂粗，如果真是孔子手植，恐怕是驻马店树龄最高的白果树了，至少七人合抱，估计是移建时所植。
    2013年初，我们拜访“厄庙”时，看门人得知我们的来意，说今天已来了几拨人，拜访“厄庙”。我们环顾四周，发现校园内书声琅琅，操场上学生打球跑跳，充满着勃勃的青春气息，如是孔子观之，定会点头欣慰。
    据说，孔子被困厄台期间，一遍遍高声歌唱：“君不困不成王也，烈士不困行不彰也。”路过的樵夫得知领头歌者是大名鼎鼎的孔子，极为感动，回家取来食物，奉于孔子和弟子。为表达谢意，孔子将樵夫包食物的布和提壶的麻绳斩为几段，绑在树棍一端，蘸着泥水在地上写下歌词，以示谢意。樵夫回家后，觉得麻段扎在棍头写字比用刀刻省劲，于是，就扎起了“麻刷笔”。后来，樵夫的子孙做起制笔生意，经过不断改进，有了毛与竹结合的“笔”。从此，这里盛产毛笔。现在，上蔡县杨集镇生产的毛笔享誉全国，素有“毛笔之乡”之誉，因而，毛笔的发明与杨集的毛笔发展都与孔子有关。社会公认的“笔祖”是蒙恬，如果真是孔子发明了毛笔，毛笔的历史将上溯二百余年。
杨集与蔡沟相邻，有两大特产：铁锅和毛笔。我们去杨集镇的时候，见街道上有不少毛笔商店和零售摊点。毛笔为文人墨客所用，然而，在种田的乡间集镇上却扎堆出售，生意兴隆，颇具特色，呈现一道亮丽的风景。现在，杨集的毛笔早已走出中原，销往全国，亦成为高雅的礼品。

    漆雕开墓

    孔子弟子三千，贤者七十二，上蔡有六人，其一为华陂人漆雕开。
    孔子死后，儒家分为八派，其中一派即为“漆雕氏之儒”。八派中荀子、孟子两派影响最大，后人研究最深入、最全面，其余各派却少有人问津。郭沫若先生的《十批判书·儒家八派的批判》，填补了这项空白，但对“漆雕氏之儒”的考辨较为粗略简单。“漆雕氏之儒”的核心人物就是漆雕开。
    在民间传说中，大凡有作为的人，其出生都具有传奇色彩。漆雕开也不例外，在华陂一带还流传着“周王送，蔡侯迎，子孙代代有功名”的民谣。据传，漆雕开的父亲结婚那天，迎娶他母亲的花轿刚刚出村，周景王巡视的车队恰巧路过，景王重礼仪，车队始终跟在花轿后面，像是娘家人送亲，蔡侯出城迎接景王，走到华陂鸿隙湖北边，正巧碰上迎亲花轿，后面跟着旌旗招展的景王銮驾，一王一侯的车队前迎后送，便有了“周王送蔡侯迎”的典故。第二年，漆雕开降生，他聪慧过人，熟读《尚书》，过目不忘。孔子周游列国，经过华陂，闻他学识渊博，德行昭彰，便收为弟子。
    有一天，孔子来到鸿隙陂村，天空乌云密布，雷鸣电闪，倾盆大雨，不能前行，便住进了漆雕开家。大雨连下数日，本不富裕的漆雕开为了不让老师饿肚子，就冒雨到鸿隙湖采藕，不幸落水遇难。他落水后，湖水猛涨三尺，狂风刮了三天三夜，百姓找了他三天三夜，但没找到。后人为纪念他对孔子的忠诚，在湖边修建衣冠冢。唐朝时，漆雕开被封为漆伯，宋朝加封为平舆侯，封其后代为“铁帽秀才”，只要是漆雕开的后代，男丁生下来就是秀才，封官地45亩，不纳粮。说来也怪，自从漆雕开落水遇难后，满湖的白莲花变成了红莲花，泥中的白藕也变成了红藕，不论天气多么干旱，鸿隙湖水不干，湖里的红莲花依然带露珠，成为鸿隙湖一大特色。
    据当地老人讲，漆雕开的墓高大巍峨，松柏林立，郁郁葱葱，墓碑耸立，鸿隙湖发水时，水涨多高墓涨多高，从来没被淹没过。漆雕开祠正殿上方有王羲之题写的匾额“天中道统”，旁有王羲之的题字“蔡之华陂镇先贤漆雕开之墓焉，枕鸿隙戴白马为恩师名后代……”遗憾的是，祠于1958年大跃进时被拆除，墓于“文化大革命”期间破四旧时遭破坏。1986年，上蔡县人民政府对此墓进行修复。日本学者井上靖来中国访问时，特意到上蔡县拜谒漆雕开墓。

    菰陂

    菰陂就是华陂。华陂有鸿隙湖，盛产菰草、莲藕，故名菰陂，后因陂中莲花灿烂，易名“花陂”，古“花”与“华”相通，故书为“华陂”。
    漆雕开在家乡办学馆，写了请帖，送至蔡城，请老师来讲学。孔子接到请帖很高兴，带领弟子前往菰陂。华陂有个桓姓家族，是蔡桓侯的后代，以先人的谥号为姓。桓姓宗族的领袖人物叫桓魋，曾率领族人参加抵抗楚国的斗争。孔子五次去楚国求职，桓魋视孔子为仇人，听说孔子要来菰陂讲学，就吩咐族人狠狠揍孔子一顿。
    到了菰陂，赶车的子张感觉异常，便跳下车，不曾想踩到了瓜皮上，跌倒在地，突然，瓜皮像雨点一样投向孔子，有人高声叫喊：孔丘，不受欢迎，滚回鲁国去。孔子见势不妙，便命令子张赶车回蔡城。不料，迎面赶来无数人，手拿枪刀棍棒，为首的正是桓魋，他厉声说：孔丘，你还想回蔡城投靠你的楚国主子吗？你帮助沈诸梁出谋划策，想奴役蔡地百姓，办不到。
    漆雕开向桓魋求情，桓魋坚持让孔子立即离开蔡地，不然就杀掉他。孔子知道众怒难犯，叹口气说：危邦不入，乱邦不居，蔡地现在这样乱，还是离开吧。孔子离开蔡境，又渴又饿，弟子颜回从一户人家找了半碗冷饭让老师吃，后来这里便叫“冷饭店”。又走了一段路程，大家情绪稳定了，颜回、子贡等人下车为百姓宣讲仁义，后来这里便取名为“仁义店”。
    “冷饭店”、“仁义店”在华陂北边的漯河境内，至今仍有其名，传说相同。

    孔辙坊

    “叶公好龙”的典故家喻户晓。叶公姓沈，名诸梁，被楚昭王封在叶邑（今叶县旧县镇），世称叶公，镇守上蔡。孔子率弟子从陈国前往蔡国，蔡国已为楚国占领，叶公为孔子师徒举行隆重的欢迎宴会，令乐队演奏孔子所作的《大道歌》：“大道隐兮，礼为基，贤人窜兮，将得时，天下如一兮，欲何之？”孔子深受感动，客主交谈投机，非常高兴，孔子将叶公引为知己。孔子在上蔡住下后，经常乘车去见叶公，天长日久，从南城门口孔子住处到叶公署衙之间的土路上，被马车碾出一道深深的车辙，后人为纪念他们，在城南门处修建一座牌坊，叫“孔辙坊”。
    时过境迁，世事沧桑，牌坊早已不见，车辙亦无迹可寻。经过两千多年的风吹雨打，高大宽厚的上蔡城墙已改变了模样，更不用说这浅浅的车辙了。
车辙并不重要，重要的是孔子与叶公的情谊笃深，他们的佳话源远流长。

    崇礼

    崇礼这个名字很文雅。一般来说，乡村名字多数不过是赵村、钱庄、孙集、李寨、周铺、武店、郑楼、王屯之类，再不然就是有典故、有传说、有古迹的仙女桥、火龙庙、小岳寺之类。“崇礼”二字作为地名不但罕见，且寓意也深远，因为，崇礼的来历与孔老夫子有关。
    崇礼与蔡沟相邻，约十几里，孔子被困厄于蔡沟期间，曾在此讲仁义礼学，后人以“崇礼”命其村名，又名“崇德”。崇德寨是方圆10多里最大的寨子，寨墙高宽坚固，兵荒马乱期间，附近的百姓纷纷躲进崇德寨里避土匪、防兵患。新中国成立后，寨墙被拆除。不管崇礼也好，崇德也罢，圣人来此地教化，均留下美好的传说和文明的教诲，同时也便有了文绉绉的名字。
    重阳节那天，我们来到崇礼，正巧遇上乡里表彰“十大孝星”、“好媳妇”、“好妯娌”、“好婆婆”活动，年轻人挽着老年人的胳膊，笑声盈盈，喜气洋洋。古老的传说、优良的美德正一代代传承下来，发扬光大。

    问津处

    “长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”《论语》中这段话不少人耳熟能详，这就是“子路问津”的故事。
    在我国历史上，很多同类名胜故里、故地、传说都有多处，如“梁祝”发生地有四省十地、桃花源有八地、牛郎织女传说地有数十处、李白故里有四处等。关于此类的文墨官司，名地归属，近些年越来越多，一方面是传统文化受到重视，另一方面是出于经济利益之争。两千多年前，自然风貌保持较好，河流纵横，孔子周游列国，需要渡过的河流多如牛毛，问津当然也是常事。《论语》没有注明问津处的具体位置，这为后人喋喋不休的争论埋下了伏笔。子路问津处在全国许多地方都有，仅驻马店就有两处。
    不少人知道新蔡县的关津是子路问津处，其实，上蔡县蔡埠口也有子路问津处。先前，蔡埠口有庙宇、石碑，石碑书“问津处”三字，字体一尺见方，笔力苍劲，力贯长虹，为唐代大书法家颜真卿所书，民国时期尚存，后不知去向。相比较来说，新蔡县的关津名声更大，不少人认为子路问津处就是关津，证据是津者，渡口也。其实，埠口为码头，也能渡河，不失为一大证据。两个问津处同位于古汝水，分别在上下游，究竟哪个地方为《论语》记载的问津处，实在不好界定。
    我们发现一个特点，凡是有圣人遗迹的地方，多有纪念建筑，后人在关津修建了问津台，随着时光流逝，原台坍塌了。明万历四十四年（公元1616年），知县王廷俊重筑，“高数尺，周围砌以砖石，四面方而三丈”，并建祠于台上，在祠内立青石碑一方，上书“子路问津处”。明末，祠毁于战乱；清末，台基再次湮没；今仅有明代残碑，修复后重立于原处。1986年4月，日本学者井上靖曾到关津访问。
    自孔子之后的两千多年里，儒释道一直是我国最兴盛的宗教之一，儒家学说又为历代统治者所重视。中国传统文化源远流长，绵延至今，成为世界上唯一没有中断的文化，是因为儒家学说起到了至关重要作用。随着我国社会主义现代化建设的发展和现代文化的兴起，儒家学说不但没有衰落，反而焕发了生机，不仅在我国，而且在全世界都受到了空前的重视，获得了广泛的认可。目前，全世界已经有111个国家和地区成立了420所孔子学院与550多所孔子课堂，孔子的名气越来越大，孔子思想的影响越来越广泛，孔子也由中国名人成为了世界名人。
    我们追寻孔子在周游驻马店时的足迹，发现了孔子在驻马店留下的众多遗迹，同时也见证了驻马店悠久的历史、发达的交通、善良的乡民、丰富的资源、丰厚的文化底蕴。孔子数次往来于陈蔡之间，在驻马店盘桓日久，其遭遇并不太好，在仪封被小孩问难，在陈蔡铺遇雨，在华陂被豪强奚落，在蔡沟困厄七日，在问津处被农夫嘲讽，也许有人会问：驻马店为什么对圣人不敬重，处处刁难孔子呢？其实不然，因为孔子到驻马店游说时，他仅仅是个传道、授业、解惑的先生而已，再加上当时诸侯林立，国家众多，各种教派、学说纷呈，他的学说还没有被世人所接受，因而，他所到之处不可避免会受到冷遇，包括生活无人接待、行路无法保障、思想被人误解，才落得四处奔波反遭奚落的尴尬境况。然而，就是在这种情况下，孔子并没有抱怨、没有气馁、没有停滞不前，而是凭自己渊博的学识，坚信自己的立场、观点，继续传播自己的思想，阐释儒家的学说，矢志不渝地为事业而努力、为理想而奋斗、为信念而奔走，这不仅贬低不了孔子的尊严，也恰恰说明了当时的真实情况和生活场景。同时，更能显示孔子高雅的气质、博大的胸怀和不凡的风度，这也许是后人敬佩孔子、尊崇孔子，直至后世统治者把他尊为“千古圣人”的原因吧。