2015 年,全市有 44 个民族(含未识别民族及外国人加入中国籍),其中少数民族 41 个,总人口 74517 人(不含新蔡),居全省第五位,其中回族人口 70198 人占 97%。按人口数量依次为回、壮、满、苗、佤、土家、蒙古、拉祜、傣、彝、侗、布依、黎、白、瑶、哈尼、藏、朝鲜、布朗、傈僳、仡佬、纳西、赫哲、维吾尔、畲、景颇、京、羌、水、仫佬、土、毛南、塔塔尔、阿昌、塔吉克、哈萨克、德昂、普米、怒、高山、鄂伦春。少数民族人口超过万人的县区有西平县、平舆县、驿城区,全市有西平县蔡寨回族乡 1 个民族乡镇,少数民族人口千人以上的乡镇 30 个,少数民族聚居村 68 个。民族分布状况为:西平县 31 个,上蔡县 30 个,平舆县 29 个,遂平县 28 个,汉南县、正阳县、确山县 24 个,泌阳县 14 个,开发区 5 个,驿城区 3 个。
【宗教概况】 驻马店市境内有信徒,有活动场所的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教 5 个主要教派。佛教最早于东汉灵帝光和三年(180)传入驻马店,由白马寺史姓沙弥在泌阳铜山修庵定居,传扬佛法。后上蔡、西平、确山相继建立寺庙,唐代以后,佛教兴盛,至清代,有权势的乡绅多以当 1 名吃斋信佛的居士为荣。民国以后渐弱。境内道教始于汉,唐高宗(650 ~ 683)奉老子李耳为李氏先祖,封“太上玄元皇帝”尊号,一时道教大盛,道徒多来自武当山、嵩山。清代抑道扬佛,不少道观变为寺院,道教信徒逐渐减少。确山乐山成为道教圣地,清末汉南设“道纪司”管理全县道教。唐长寿年间(约 693),大食(阿拉伯帝国)商人在泌阳旬河关定居,伊斯兰教随之传入境内。元代“回回”军屯驻及回族人批量迁居区内,区内各县市均建有清真寺。 其中,新蔡李桥镇清真寺为 1375 年由明朝皇帝朱元璋的大将常遇春所建。清代达到鼎盛,民国初年,许多清真寺毁于战火,宗教活动减少。天主教是在鸦片战争后传入境内,最早在确山县香山李刘庄(今属驿城区),先属南阳教区,民国 14 年(1925)始属信阳教区,驻马店一度成为天主教在豫南活动基地。基督教晚于天主教传入境内,最早传入地为上蔡县。基督教派派系繁多,教会名称不一。区内有内地会、 信义会、安息日会、真耶稣会、神召会、灵工院、四福音等教派。
新中国成立后,各级人民政府执行宗教信仰自由政策,保护合法的宗教活动。“文化大革命”中,宗教活动被强令禁止,教堂寺庙等宗教场所被查封或占用,时有少数信徒进行隐蔽活动。中共党的十一届三中全会后,中国共产党和人民政府全面恢复和落实宗教政策,归还、重建和扩建宗教活动场所,宗教活动恢复正常。地委恢复统战部,行署设立民族宗教事务处,各县(市)相继恢复并加强了宗教工作机构,为 34 名在“文化大革命”中受迫害的宗教界人士平反,先后开放教堂 2 座,清真寺 51 坊,“三定”(定片、定点、定负责人)活动点 95 个,宗教爱国组织相继恢复并开展工作。各宗教堂点分别建立了教务领导小组或“三自”(自治、自传、自养)爱国领导小组,制定有教务、财务、行政事务管理制度,信教群众在牧师、长老、传道员、教长的引导下,过着正常的宗教生活。1986 年,驻马店地区有信教群众 8 万余人。
20 世纪 90 年代以后,驻马店地区全面贯彻落实党的宗教政策,广泛团结宗教界人士和信教群众,依法进行宗教事务管理,引导宗教与社会主义相适应。经常对宗教界人士进行爱国主义、社会主义和法律、法规、政策教育,帮助各宗教团体加强组织建设,完善各项管理制度,并督促制度的执行。2000 年,经政府登记开放的宗教活动场所 382 处,其中佛教 12 处,道教 1 处,伊斯兰教 66 处,天主教 2 处,基督教 305 处。信教群众 193321 人。其中佛教 14888 人,道教 4001 人,伊斯兰教 71628 人,天主教 3336 人,基督教99468 人。共有宗教教职人员 429 人。其中佛教比丘 19 人,比丘尼 27 人 ;道教坤道 1 人 ;伊斯兰教阿訇 60 人,海里凡97 人 ;基督教牧师 1 人,长老 11 人,传道员 212 人。2012 年,全市佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教 5 个教派信教群众 400536 人,全省第四(商丘 65 万,周口 60 万,南阳 56 万),依法登记宗教活动场所 570 个,宗教教职人员 1295 人。信教群众分布全市所有乡镇,90% 在农村。建立爱国宗教团体35个,其中:市级3个(基督教“三自” 爱国运动委员会 1 个,基督教协会 1 个,伊斯兰教协会 1 个),县级爱国宗教团体 32 个(伊斯兰教协会 10 个,基督教“三自”爱国运动委员会 9 个,基督教协会 9 个,道教协会 1 个,佛教协会 3 个)。截至 2014 年 5 月,全市(不含新蔡县)5 大教派有信教群众 36.69 万人,依法登记宗教活动场所 536 个,宗教教职人员 974 人。信教群众分布在全市所有乡镇,90% 在农村。全市有爱国宗教团体 36 个,其中市级 3 个(基督教“三自”爱国运动委员会 1 个,基督教协会 1 个,伊斯兰教协会 1 个),县级 33 个(伊斯兰教协会 9 个,基督教“三自”爱国运动委员会 9 个,基督教协会 9 个,道教协会 1 个,佛教协会 5 个)。
【佛教】 东汉时传入泌阳,汉献帝建安十五年(210),教徒献工献料,在泌阳铜山北山脚下建寺,先后修成南宫和北宫。其时,上蔡建蟾虎寺。东魏时,西平建龙泉寺,北齐时期,确山建北泉寺,初名树佛寺,唐名资福禅寺,宋更名万寿禅寺、北泉寺。唐代,朝廷大力提倡佛教,区内寺院林立。汝南境内有吉祥寺、开元寺、观音阁、白衣阁、二王楼、十方院(广惠禅院)、观音殿、庄王殿等较大寺院。上蔡境内有城东永宁寺、东岸祥佛寺等。清代,区境内庵、寺等佛教庙宇 1000 多处。仅泌阳县佛寺庵堂多达 500 多座。新蔡县城南关金粟禅林寺占地百余亩,被誉为江北名刹。并与杭州灵隐寺、汝州风穴寺、汝南广慧寺、正阳宝王寺有联系,一时间, 乡绅名士以做居士为荣。
民国后,寺庙管理混乱,一些土豪劣绅以拜佛为名,行中饱私囊之事,民众口碑极差。1930 年后,各地拆庙伐神,征收庙产,兴办学校,和尚或回乡返俗,或云游地方,民间吃斋拜佛的善男信女渐少。抗日战争时期,新蔡末遭沦陷,县内风头人物多半皈依佛门,以求自保,全县佛教徒发展到600 多名。至全区解放时,所剩极少数僧尼分得了土地,开始自食其力的新生活。新中国成立后,佛教衰微。1966 年“文化大革命”前全区有佛教徒 13 人。至 1986 年底无发展新教徒。1992 年,佛教职业人员 28 人(比丘 5 人,比丘尼 23 人),佛教主要活动在泌阳、新蔡、确山、汝南、正阳等县,开放活动场所 7 处。至 1995 年,全区信仰佛教人数有明显增加,且呈继续发展的趋势。佛教信教群众 7460 人,僧人 46 人,尼姑 22 人,活动场所 8 处。1997 年,全区有“三定”佛教寺庵 5 处。1998 年,区内佛教信教群众增至 2.3 万人。1999 年,全区经政府登记开放的佛教寺庵 7 处,2000 年,增至 12 处,佛教教职人员中比丘 19 人,比丘尼 27 人。
2001 年,经政府登记开放的佛教活动场所 8 处,佛教信教群众 3.19 万人,教职人员中比丘 22 人,比丘尼 19 人。 后开放活动场所历年有增有减,信教群众数量逐年增加,教职人员数量相对变化不大。至 2006 年,经政府登记开放的佛教活动场所 21 处,佛教信教群众 5.5 万人,佛教教职人员中比丘 49 人,比丘尼 4 人。2012 年,全市依法登记佛教活动场所 29 处,佛教信徒76743 人,教职人员 106 人,成立县级佛教协会 3 个。2014 年,全市佛教信徒 76743 人,场所 29 个,教职人员 53 人,县级佛教协会 5 个。
【道教】 境内道教始于汉,盛于唐,隋唐时期,汝南城西 12.5 公里处建有老君庙,系道教四大派系中的全真派。 泌阳一带属正一道。道徒多从武当山、嵩山而来。唐高宗 (650 ~ 683)奉老子李耳为李氏先祖,封“太上玄元皇帝”尊号, 令州县建庙观,一时道教大盛,道观星罗棋布,拜神驱邪、卜命、求医者甚多。随着道教信徒的骤增,分化出众多派系,纷纭复杂,不易辨别。清代抑道扬佛,佛教兴盛,不少道观变为寺院,道教信徒逐渐减少。但清初,道士贾上环在确山县乐山倡修道观,乐山环山上下建筑众多官观,成为确山道观的密集区。之后,下传七世至贾重虞。清末汝南设有“道纪司”,管理全县道教。著名道士唐道成,原名池远,道号霞光道人。1907 年离开湖北武当山金顶寺,1908 年至泌阳白云山落脚。在第二次国内革命战争时期,常掩护和救治鄂豫边红军游击队的伤病员。曾当选泌阳县政协委员。享年 114 岁。
新中国成立后,随着科学文化的普及,道教信徒逐渐减少。1986 年底,全区仅有 23 名道教信徒。1992 年,全区有道士 5人。1993 年,区内道教主要活动在泌阳、新蔡 2 县,开放活动场所 1 处。1995 年,全区有道教信教群众 10 人,属零散教徒,道士 1 人,正常开展活动。1998 后,道教信教群众数量猛增至数千人,经政府登记开放的道教活动场所1 处。2001 年,全市道教信徒过万,职业教职人员有坤道 1 人,2006 年增至 5 人,当年经政府登记开放的科教活动场所增至 5 处。2008 年,全市经政府登记开放的道教活动场所 9 处,道教信徒 1.39 万人,有坤道 7 人。至 2012 年,驻马店市有依法登记道教活动场所 14 处,道教信徒 28980 人,道教教职人员 17 人。成立县级道教协会 1 个。2014 年,全市道教信徒 28980 人,场所 12 个,教职人员 43 人,县级道教协会 1 个。
【伊斯兰教】 伊斯兰教自唐代传入境内。宋代,华南回商北进中原,亦有来境内定居者。元世祖至元十八年(1281),“回回”军屯驻,并建草寺,由长者担任领拜、宰牲,主持婚丧、 宰牲、节日等事宜。元末明初,回民族批量迁居区内,伊斯兰教徒随之增多,两平、驻马店、泌阳、汝南、遂平、新蔡、 上蔡、正阳、确山、平舆等县均建有清真寺。新蔡县李桥镇清真寺始建于 1375 年,为明朝开国皇帝朱元璋的大将常遇春所建。清朝是伊斯兰教发展的鼎盛时期,各县皆有教徒活动,清真寺也随之增多。至民国初年,全区有清真寺 40 余坊。民国时期军阀混战,许多清真寺毁于战火,宗教活动渐少。抗日战争爆发后,正阳、两平相继成立“回教救国协会”,捐款捐粮支援抗战,许多穆斯林纷纷参加抗日游击队,为抗日战争的胜利做出贡献。
新中国成立后,国家落实宗教信仰自由的政策,穆斯林的正常宗教活动得到保护。1958 年,实行宗教改革,全区保留一批清真寺,供教徒活动。仅西平县就保留清真寺 6坊。至 1966 年“文化大革命”前,全区有清真寺 60 坊,房产 523 间,宗教职业者 75 名,穆斯林群众 41850 人。“文化大革命”期间,清真寺或毁或占,宗教活动被迫停止,只有少数教徒隐蔽活动。
1979 年以后,地、县(市)各级政府恢复建立宗教工作机构,宗教信仰自由政策逐步落实,为蒙冤人员平反昭雪,恢复名誉,各县(市)成立清真寺民主管理委员会或管理小组,政府拨款逐步修复或重建部分清真寺,教徒活动趋于正常。1986 年底有清真寺 51 坊,房产 336 间,教长、阿訇 54名,穆斯林群众 4.7 万人。并有 17 名宗教爱国人士分别当选为县(市)人大代表、政协委员。
区内的伊斯兰教均属逊尼派(又称正统派)中的哈乃裴学派。这一学派又分为“格迪目”和“伊赫瓦尼”两大教派。“格迪目”派在区内历史悠久,教徒遍布全区各县(市),在宗教组织上比较涣散,实行互不隶属的“教坊制”。教坊通常以一个清真寺为中心,包括周围的穆斯林群众而形成,一般只有 1 个阿訇,寺务管理由穆斯林教徒自理,有经堂教育,学生称为“海里凡”。“伊赫瓦尼”派于 20 世纪 20 年代末传入区内,解放前已分布全区,俗称“新新派”,主张“尊经革俗”,故又称“尊经派”。反对阿訇念经收取报酬,提倡用汉语表达宗教的信仰。
至 20 世纪 90 年代,这两个教派互相取长补短,逐步融为一体,区内已无教派之别。1992 年,全区有伊斯兰教教职人员 116 人(阿訇 56 人,海里凡 60 人),伊斯兰教清真寺 54 坊。1995 年,全区开放伊斯兰教清真寺 63 坊,教职人员 120 人。1996 年,全区有清真寺 63 坊,教职人员 157人,穆斯林群众 6.3 万人,经常进寺参加宗教活动的有 5000多人。1997 年 12 月 30 日,驻马店地区伊斯兰教协会第一次代表大会在驻马店市召开,来自全区各县(市)的 121 位穆斯林代表出席会议。会议听取和审议驻马店地区伊斯兰教协会筹备委员会工作报告,讨论通过驻马店地区伊斯兰教协会章程 ;选举产生以吕金虎阿訇为首的驻马店地区伊斯兰教协会第一届委员会。1998 年,全区经政府登记开放的伊斯兰教清真寺 62 坊,伊斯兰教有教职人员 125 人。
2000 年,驻马店市伊斯兰教清真寺 66 处,信教群众 71628 人,教职人员 157 人。其中,伊斯兰教阿訇 60 人,海里凡 97 人。后开放清真寺数量和阿訇数量稳定增加,穆斯林群众数量相对稳定。至 2005 年,清真寺数量增至 71 坊, 信教群众 7.1 万人。伊斯兰阿訇 72 人。2010 年,驻马店市依法登记伊斯兰教清真寺 73 处,伊斯兰教信徒 8.1 万人, 伊斯兰教教职人员 82 人。信教群众分布在全市所有乡镇,多在农村。2012 年,全市依法登记伊斯兰教清真寺 73 坊,伊斯兰教信徒 80 832 人,教职人员 82人,全市爱国宗教团体中市级伊斯兰协会 1 个,县级 10 个。2014 年,全市伊斯兰教信徒 70295 人,清真寺 65 坊,教职人员 56 人,市级伊斯兰教协会 1 个。
【天主教】 清咸丰十一年(1861),法国传教士到确山县香山李刘庄传教,因山村闭塞,传教工作困难,3 年后撤去。清同治四年(1865),德国人安布满在汝南县城租瓦房 10 余间设堂传教。同治七年(1868),南阳教区神甫到上蔡洙湖镇东疙瘩张(今上蔡党店乡)巡视传教数次。1872 年,南阳教区第二任主教安西满派意大利传教士周慎思、艾庆臣 2 人再次到李刘庄传教,租民房 3 间作为教堂。1876 年传教士购买韩庄姓白宅基,建起 1 座小堂,教堂从李刘庄迁到韩庄。当时有经堂 4 间,住房 3 间,均是草房。清光绪四年(1878), 法国教士到泌阳传教,有教徒 10 余户。光绪十六年(1890), 南阳主教安西满派意大利籍梅教士在泌阳县城西关购房数间作为教堂,并创办“育婴院”和教会学校,向外界施舍西药,教徒渐增。
清末,外籍传教士以帝国主义列强与清政府签订的不平等条约为护身符,披着宗教外衣,欺压群众,霸占土地,包揽词讼,抗粮抗役,激起公愤。1900 年,义和团红枪会聚众 5000 余人围攻韩庄天主堂,烧毁教堂 7 间草房,杀死2 名意大利传教士,抄了部分教徒的家,称为“确山教案”。 1901 年,确山县奉清政府命赔偿韩庄(当时属确山管辖)天主教堂钱 10 万串。南阳教区安西满主教派意大利籍姬天爵(又名纪纯仁)神父来韩庄任本堂,他用赔款新建含配房百余间的大教堂,占地 10 余亩。同年,姬天爵神父将教会发展到驻马店。光绪二十八年(1902),泌阳县衙户房书吏张云卿为反抗清政府增加田赋充作“庚子赔款”,联合杨华川、程老十、罗振杰等聚众万余人,围攻泌阳县城,焚教堂,杀教徒,酿成“泌阳教案”。清政府被河南巡抚锡良派兵镇压,后张云卿等被捕,不屈就义。
光绪三十年(1904),姬天爵用确山教案赔款余额在驻马店南郊购地 30 多亩,筹建教堂,光绪三十三年(1907)竣工,名为“南大院”(今 159 医院),并办有教会医院。但因远离居民区,教徒往来不便,不利于教会发展,故于清宣统二年(1910)又购地建堂于驻马店中华街,在路南建教堂 1 座, 后又在路北先后建起 2 处院落,二层楼房 18 间,平房 30 余间, 办教会小学、医院各 1 所。韩庄、南大院、中华街 3 处天主堂均由姬天爵主持教务。当年,天主教传入西平。西平县城、 权寨乡秦庄、焦庄乡金刚寺、二郎乡祝王寨、盆尧乡盆尧街等地均有教徒,最多时 600 余人。开始由中国施神甫在县城租用民房传教,后来在县城建教堂 1 座,房屋 18 间。民国2 年(1913),白朗义军围攻泌阳县城,教堂被守军用炮击毁。 民国 7 年(1918),教士穆文藻在泌阳县城重建教堂。民国 8 年(1919)和民国 12 年(1923)汝南先后建成“南天主堂”和“北天主堂”。民国 14 年(1925),姬天爵因过调离,意大利教士全撤往南阳教区,换德国圣言会教士接管驻马店各堂口。至民国 15 年(1926),韩庄、南大院、中华街 3 处教堂均属南阳教区管辖,当时 3 处教堂共有教徒 1200 余人。1927 年,德国圣言会征得罗马教廷同意,建立信阳教区,划出南阳教区东部,开封教区南部的信阳、罗山、光山、固始、潢川、商城、正阳、息县、汝南、项城、沈丘、上蔡、 西平、遂平、确山 15 个县的教务归信阳教区管辖。主教府设在韩庄天主堂,德国籍法来威任信阳教区首届主教。后于民国 20 年(1931)将主教府迁到驻马店南大院教堂,由此南大院成为教区的中心。民国 18 年(1929),天主教传至正刚,在县城建阿处教堂,并办尚志小学 1 所。民国 18 年~ 21 年(1929 ~ 1932),泌阳连年火荒,泌阳天主堂 2 次开粥厂 赈济饥民,致使信徒增至 8000 多人。
19 世纪 20 年代以前,境内天主教会多由外籍传教士传 教并管理教务,间有少数传教者为中国人 ;20 年代后,中国神职人员增多,但教会仍为外籍传教者控制,县城里的大堂口全为外籍教士管理,乡下的小堂口才交由中国神职人员管理。民国 22 年(1933)8 月,中国天主教驻马店自治教区成立,中国人王继之任主教,袁继平任副主教,管辖确山、泌阳、桐柏、舞阳、遂平、西平、叶县等 7 县的 27 个堂口。主教府设在驻马店南大院,各堂口均由中国神职人员接管。 自治教区内的外籍教士全部撤往信阳。至此,教会与群众的矛盾渐趋缓和,教徒人数明显增多。民国时期,驻马店教区发展教徒 1.5 万人。其间,外地神职人员曾到新蔡传教,未建活动场所,发展信徒极少。民国 26 年(1937),驻马店神甫程远定到遂平县城购地建天主教堂,民国 33 年(1944) 日军侵略遂平,教堂被毁,从此停止活动。
抗日战争时期,驻马店天主教会不遗余力保护信教群众和当地的居民。在 1941 年和 1944 年日本侵略军两次侵占驻马店时 ,信教群众和部分市民纷纷躲进教堂避难,为当地老百姓在战争年代免受战争的痛苦做出应有的贡献。当时由当地居民和教徒自发捐赠给教会一块纪念碑以致谢(纪念碑在今教堂院)。一些外籍神甫以传教为名,欺骗群众,侮辱妇女,进行间谍活动。1937 年,德籍神甫康涵义在汝南组织“圣母会”,发展会员 108 人,并勾结日军司令小林,指使教友刘子和(汝南县维持会会长)等人,强拉民女,组织“色姑院”,任日军蹂躏。1946 年,又组织“圣母军”,发展会员 60 余人,阻止教友参加革命,并派人侦察教区内共产党的活动,进行破坏。1948 年 10 月成立所谓“圣母军信阳教区汝南军分部”(后改名为军分会),为其主子搜集情报,进行间谍活动,激起各界人士的强烈反抗。1951 年,康涵义被依法逮捕,并驱逐出境。
1948 年底,驻马店教区各县相继解放,袁庆平主教带一部分神父和修士去美国,驻马店教区教务委托田树声神父代管。此时,教会创办的医院关门,学校和小修道院停办。
新中国成立后,国家实施宗教信仰自由政策,教会按照 “独立自主,自办教会”原则,开展正常的宗教活动。1951年,田树声代主教发扬爱国精神,把教会在南大院(今 159医院)的医院暂借给中国人民解放军,以收治抗美援朝战场转移过来的伤病员。1955 年 12 月,驻马店天主教友爱国会成立,委员 7 人。部分县亦成立天主教友爱国会。至 1966 年“文化大革命”前,全区共有天主教堂口 19 个,神职人员 15 人,教徒 885 名。“文化大革命”期间,多数天主教堂被毁坏,有些改作他用,神职人员被打成“牛鬼蛇神”,堂内祭衣祭品和经书被抄焚,活动被迫停止。
1978 年后,统战机构相继恢复,党的宗教信仰自由政策得以落实,为蒙冤人员平反,并修缮教堂,添置祭衣祭品等设施。1981 年 12 月,正式开放驻马店市中华路天主教堂,宗教活动恢复。1982 年 3 月,成立第二届驻马店天主教友爱国会,委员 9 人,主任张安东。1985 年 5 月成立第三届驻马店天主教友爱国会,选举张安东为主任,委员9 名。9 月,驻马店天主教推荐周景丰到北京中国天主教神哲学院深造,推荐青年学生吉成义考入武汉中南神哲学院。 1986 年 8 月 31 日,周景丰晋升铎品,回驻马店任天主堂本堂神父,主持教务。至年底,由于许多神职人员和老教徒相继去世,新入教者较少,全区仅有天主教堂 1 座,神职人员 4 名,信徒 334 人。逢重大节日,参加“瞻礼”的教徒教友 500 余人。1989 年,驻马店天主教依靠自身的房租收入为经费来源,新建教堂,增置设备,教会条件趋好。1992 年 3 月 12 日,吉成义在汉口圣若瑟堂口晋升铎品,回驻马店天主堂任神父。1998 年去漯河任神父,2008年又回到驻马店韩庄天主教堂任神父,2011 年 12 月任省天主教两会副主任。
2012 年,全市有天主教开放教堂 3 座(驿城区 2 座、上蔡县 1 座),天主教信徒近 2000 人,主要分布在市区的中华路、老街、方庄、谢庄和驿城区香山乡韩庄周围以及上蔡县百尺乡纸张村,驿城区中华路教堂宗教活动近 1500 人, 韩庄教堂宗教活动近 500 人,上蔡宗教活动时近 100 人。信教群众多为 40 岁以上的中老年人,男女比例为 1 ︰ 5,文化程度以初中以下者居多 ;有合法神父吉成义、刘开平、李方强、张泗谦 4 人。 2014 年,天主教信徒 2912 人,场所 3 个,神父 4 人。
【基督教】 基督教晚于天主教传入境内。传入最早的为上蔡县,最晚的为平舆县,其他各县以传入时间先后依次为汝南、确山、泌阳、正阳、遂平、新蔡、驻马店。基督教派系繁多,教会名称不一。全区有内地会、安息日会、信义会、 真耶稣会、神召会、灵工院、四福音等教派。内地会传入境内最早,属联合教会,礼仪依传教士原属宗派而定,主要活动于上蔡、泌阳、西平、平舆等地。安息日会于清光绪年间传入境内,主张守《圣经》上记载的安息日(即礼拜六), 反对守“主日”(即礼拜日),主要活动于上蔡、新蔡、泌阳等地。信义会亦称路德会,于清光绪年间传入境内,强调“因信称义”,是基督教在境内的主要教派之一,活动于汝南、确山、驻马店、西平、新蔡、正阳、遂平、平舆等地。真耶稣教于民国年间传入境内,以上蔡为最早,主要活动于上蔡、 泌阳、汝南、西平、平舆等地。自立会为中国教派,民国年间最早出现在上蔡县西洪,坚持独立自主的办教精神,在组织上摆脱了外国人的控制,神职人员均为中国人,主要活动于上蔡、泌阳、驻马店、遂平、西平等地。神召会系美国教派, 民国 16 年(1927),泌阳沙河店建有神召会堂口,神职人员皆为美籍人员。太平洋战争爆发后,美籍神职人员撤离。
新中国成立后,各教会遵照国家的宗教政策,继续进行正常的宗教活动。1954 年,驻马店第一届基督教“三自” 爱国运动委员会成立,委员 7 人,主任夏德功。1958 年实行宗教改革,内地会、自立会等教会进行联合礼拜。至1966 年全区有基督教堂口 122 处,教徒 3393 人。“文化大革命”期间,教堂被封闭,宗教活动被迫停止。时有少数信徒进行隐蔽活动。
中共十一届三中全会后,宗教活动恢复,1979 年 12 月开放驻马店市南海路与自由街 2 处基督教活动点。1982 年开放富强路南段教堂,实行各基督教派联合礼拜。同年 12 月,驻马店召开基督教“三自”爱国会第二届教友代表会,选举产生“三自”爱国委员会,委员 9 人,主任焦世清。1982年以后,各县亦对基督教活动点进行普查整顿,有计划有组织地批准开放一批“三定”(固定地区、固定活动点、固定宗教活动主持人)点。1986 年底全区有教堂 1 座,“三定”点 95 个,教徒 33333 人,长老 1 人。
1992 年,全区有基督教信教群众 58574 人,宗教职业人员 8 人(牧师 1 人,长老 7 人),传道人员 166 人。全区开放基督教活动场所 175 处(5 处教堂,170 处简易活动场所)。1993 年,全区基督教信徒最多,有 9 万多人,开放活动场所 180 余处,另有相当数量的家庭活动点。1994 年,宗教职业人员 19 人(牧师 1 人,长老 12 人,神学生 6 人)。至 1997 年,基督教处于一种狂热的发展状态,经综合治理,逐步走上依法管理、依法活动的轨道。经政府登记的基督教活动“三定”点 272 处,后逐年增多。2000 年,经政府登记开放的基督教活动“三定”点 305 处,信教群众 99468 人,基督教牧师 1 人,长老 11 人,传道员 212 人。2001 年,全市基督教信教群众 11.17 万人。至 2006 年,经政府登记开放的基督教活动场所 419 处,信教老人达 12.98 万人,有牧师 3 人,长老 23 人,传道员 535 人。2008 年,全市有基督教牧师 7 人,长老 243 人,传道员 337 人。2010 年,全市有基督教信徒 211321 人,基督教教职人员 1087 人,信教群众遍布在全市所有乡镇,大多在农村。全市有市级基督教“三自”爱国运动委员会 1 个,基督教协会 1 个,县级基督教“三自”爱国运动委员会 9 个,基督教协会 9 个。至 2012 年,全市基督教团体无变化,信教人数不断增长。
2014 年,基督教信徒 188005 人,教堂 427 个,教职人员 818 人。市级基督教“三自”爱国运动委员会 1 个,基督教协会 1 个 ;县级基督教“三自”爱国运动委员会 9 个,基督教协会 9 个。 (王平选)