成语典故
【一木难支】 yī mù nán zhī 南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》:“(和峤)曰 :‘元裒如北厦门,拉攞自欲坏,非一木所能支。’”后以“一木难支”谓崩溃的形势非一人所能挽救。清叶廷琯《鸥波渔话·〈劫灰录〉李定国事》:“芾翁(高芾堂)题一律云 :‘一木难支大厦倾,东南半壁尽降城。’”
【二龙】 èr long 《后汉书·许劭传》:“许劭字子将,汝南平舆人也。少峻名节,好人伦,多所赏识……兄虔亦知名,汝南人称平舆渊有二龙焉。”后因以“二龙”为称赞人兄弟并显之典。南朝梁萧纲《饯临海太守刘孝仪蜀郡太守刘孝胜》诗:“两杜昔夹河,二龙今出守。”同源典故:平舆二许、平舆、许渊龙、渊龙。
【土壤细流】 tǔ rǎng xì liú 《史记·李斯列传》:“是以太山不让土壤,故能成其大 ;河海不择细流,故能就其深。”后以“土壤细流”比喻微小的事物。中国近代史资料丛刊《辛亥革命·民国各团体之组织》:“窃比附土壤细流之说,为略呈之。”同源典故 :壤流。
【士饱马腾】 shì bǎo mǎ téng 唐韩愈《平淮西碑》:“士饱而歌,马腾于槽。”后因以“士饱马腾”谓军饷充足,士气旺盛。清李渔《奈何天·分忧》:“若还一到便攻,一攻就战,他那里士饱马腾,咱这里人疲马倦,子怕没有什么好处哩。”
【下逐客令】 xià zhú kè lìng 《史记·秦始皇本纪》:“大索,逐客。李斯上书说,乃止逐客令。”又《李斯列传》:“秦宗室大臣皆言秦王曰 :‘诸侯人来事秦者,大抵为其主游间于秦耳,请一切逐客。’李斯议亦在逐中。斯乃上书曰 :‘臣闻吏议逐客,窃以为过矣……’秦王乃除逐客之令。”后泛称赶走客人为“下逐客令”。《聊斋志异·陈云栖》:“若不下逐客令,俾得长伴老母,于愿斯足。”同源典故:秦逐客、逐客、逐客令、逐客议。
【小家碧玉】 xiǎo jiā bì Yù 《乐府诗集·碧玉歌二》:“碧玉小家女,不敢攀贵德。”郭茂倩题解引《乐苑》:“《碧玉歌》者,宋汝南王所作也。碧玉,汝南王妾名,以宠爱之甚,所以歌之。”后以“小家碧玉”称小户人家的美貌少女。明范文若《鸳鸯棒·慕凤》“小家碧玉镜慵施,赵娣停灯臂支粟。” 同源典故 :碧玉、碧玉风标、碧玉年。
【及门】 jí mén 《论语·先进》:“子曰 :‘从我于陈蔡者,皆不及门也。’”本谓现时不在门下,后以“及门”指受业弟子。《元史·许谦传》:“及门之士著录者千余人。”清刘大櫆《翰林编修李公墓志铭》:“而张公于及门中独爱重公。”
【五行俱下】 wǔ háng jù xià 汉孔融《汝颍优劣论》:“汝南应世叔(应奉字,今汝南人),读书五行俱下。”《南史·宋孝武帝》:“少机颖,神明爽发,读书七行俱下,才藻甚美。”《梁书·简文帝纪》:“(太宗)读书十行俱下。九流百氏,经目必记。”又《昭明太子统传》:“太子美姿貌,善举止,读书数行并下,过目皆忆。”后遂以形容读书速度极快。多称赞人资质高,十分聪明。宋陆游《老学庵笔记》卷二 :“王性之读书真能五行俱下,往往他人才三四行,性之已尽一纸。” 同源典故 :目五行、目下十行、七行俱下、十行俱下、十行一目、十目一行、数行俱下、五行不辍、五行皆下、五行俱览、一目十行、一目数行、一目五行、应奉五行。
【太丘道】 tài qiū dào 《汉后书·许劭传》载 :东汉陈寔,颍川人,曾为太丘长,有名望,交游甚广。许劭到颍川,独不拜访陈寔。人问其故,许劭曰 :“太丘道广,广则难周。”后以“太丘道”称广为交游。唐李端《下第上薛侍郎》诗:“终惭太丘道,不为小生私。”同源典故:道广、太丘道广、太丘广。
【少不更事】 shào bù gēng shì 《晋书·周顗传》:“君少年未更事。”后因以“少不更事”谓年轻,阅历世事不多。明张凤翼《窃符记》四折 :“赵奢之子赵括志大才庸,少不更事。”同源典故 :少不经事。
【牛心炙】 niú xīn zhì 《晋书·王羲之传》:“时重牛心炙,坐客未啖,(周)(今汝南人)先割啖羲之,(羲之)于是始知名。”《世说新语·汰侈》第三十:“王右军(羲之)少时,在周侯末坐,割牛心啖之,于此改观。”以“牛心炙”谓豪侈之食(物)。宋唐庚《次郑太玉见寄韵》:“他时名誉牛心炙,晚岁穷空犊鼻裈。”亦指用牛心做的一种菜肴。
【牛医儿】 niú yī ér 《 后汉书·黄宪传》:“世贫贱,父为牛医……同郡戴良才高倨傲,而见宪未尝不正容,及归,罔然若有失也。其母问曰:‘汝复从牛医儿来邪?’”本指汉黄宪,后借指出身微贱而有声望的人。元赵孟 《咏逸民》诗:“谁言牛医儿,乃是人中英。”清汪懋麟《赠徐赞善》诗 :“荐达收器用,此心原大公。甘愧牛医儿,不屈矜高风。”
【长房缩地】 cháng fáng suō dì 晋葛洪《神仙传·壶公》载 :东汉费长房(今平舆人)随仙人壶公学道,“有神术,能缩地脉,千里存在,目前宛然,放之复舒如旧也”。“长房缩地”指传说中方士以法术化远为近。多用以形容思念故乡或异地亲朋等。清李渔《蜃中楼·结蜃》:“暂学长房缩地,权为娲氏补天。”同源典故 :长房术、缩地、缩地长房、缩地兼程、缩地经、缩地术、缩地无方、缩地仙。
【玉卮无当】 yù zhī wú dàng 《韩非子·外储说右上》:“一日,堂溪公(今遂平人)见昭侯曰 :‘今有白玉之卮而无当,有瓦卮而有当,君渴将何以饮?’君曰 :‘以瓦卮。’”后因以“玉卮无当”喻东西虽好,却无用处。晋左思《〈三都赋〉序》:“且夫玉卮无当,虽宝非用 ;侈言无验,虽丽非经。”
【击缶歌乌乌】 jī fǒu gē wū wū 秦李斯《谏逐客书》:“夫击瓮叩缶……而歌呼呜呜快耳目者,真秦之声也。”又汉杨恽《报孙会宗书》:“田家作苦,岁时伏腊,烹羊炰羔,斗酒自劳。家本秦也,能为秦声……酒后耳热,仰天抚缶而呼乌乌,其诗曰 :‘田彼南山,芜秽不治,种一顷豆,落而为萁。人生行乐耳,须富贵何时!’”乌乌,同“呜呜”。后以“击缶歌乌乌”表现狂放不羁,或长歌解愁。宋陆游《小饮赏菊》诗:“举袖舞翩仙,击缶歌乌乌。”同源典故:唱乌乌、耳热歌、耳热酒酣、乌乌歌、乌乌击缶歌。
【叹黄犬】 tàn huáng quǎn 《史记·李斯列传》载 :秦丞相李斯遭赵高诬陷,被腰斩于咸阳市。临刑时对其排行居中的儿子说 :“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎!”后因以“叹黄犬”为官场遭祸、抽身悔迟之典。唐李白《襄阳歌》:“咸阳市中叹黄犬,何如月下倾金罍。”金赵秉文《射虎》诗 :“寄谢咸阳叹黄犬,何如雾豹隐南山。”同源典故 :悲东门、悲黄犬、东门狗、东门黄犬、东门猎、东门牵犬、东门犬、东门逐兔、黄犬悲、黄犬东门、黄犬堪嗟、黄犬泪、黄犬叹、黄犬之乐、李斯黄犬、李斯忆黄犬、李斯怨、李斯追悔、念黄犬、牵狗都门、牵黄、牵黄犬、牵犬东门、牵犬上东门、上蔡悲、上蔡苍鹰、上蔡东门、上蔡黄狗、上蔡牵黄、上蔡牵黄犬、上蔡牵犬儿、上蔡犬、上蔡鹰卢、上蔡逐猎、思牵犬、思犬东门、忆黄犬、忆牵黄犬、 鹰犬人。
【乐石】 yuè shí 《古文苑·李斯〈峄山刻石文〉》:“今皇帝壹家天下,兵不复起……群臣颂略,刻此乐石,以著经纪。”章樵注 :“石之精坚堪为乐器者,如泗滨浮磬之类。”“乐石”原指可制乐器的石料,后以之泛指碑石或碑碣。唐柳宗元《故殿中侍御史柳公墓表》:“刊乐石,篆遗德,延休烈,垂宪则。”清赵翼《奉和相公经略来滇》之二:“相公自来功自速,好磨乐石待韩碑。”清龚自珍《〈阮尚书年谱〉第一序》:“公谓吉金可以证经,乐石可以劻史,玩好之侈,临摹之工,有不预焉。”
【问津】 wèn jīn 《论语·微子》:“长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。长沮曰:‘夫执舆者为谁?’子路曰: ‘为孔丘。’曰 :‘是鲁孔丘与?’曰 :‘是也。’曰 :‘是知津矣。’”问津,谓询问渡口。后用以喻探求学问门径或仕宦之途。南朝梁沈约《桐柏山金庭馆碑》:“寻师讲道,结友问津。”唐王维《皇甫岳云溪杂题五首·上平田》:“借问问津者,宁知沮溺贤。”唐方干《上越州杨岩中丞》诗:“试把十年辛苦志,问津求拜碧油幢。”同源典故 :知津。
【汝南月旦】 rǔ nán yuè dàn 《后汉书·许劭传》:“初,劭与靖(许靖,劭之从兄)俱有高名,好共核论乡党人物,每月辄更其品题,故汝南俗有‘月旦评’焉。”许劭,汝南人。后遂以“汝南月旦”谓品评人物。柳亚子《〈胡寄臣诗〉序》:“其尤无耻者,妄窃汝南月旦之评,撰为诗话,己不能文,则假手捉刀,大书深刻,以欺当世。”同源典故 :旦评、高谈旦月、高悬月旦、居乡月旦、评月旦、汝南评、汝颍月旦评、汝月、舌端月旦、乡评月旦、许劭评、许劭月旦、许氏评、月旦、月旦持评、月旦春秋、月旦里评、月旦评、月旦堂、月评。
【汝南鸡】 rǔ nán jī 南朝陈徐陵《乌栖曲》之二 :“惟憎无赖汝南鸡,天河未落犹争啼。”吴兆宜笺注引《后汉书·百官志》刘昭注 :“蔡质《汉仪》:‘卫士传言五更……不畜宫中鸡,汝南出鸡鸣卫士候朱雀门外,专传鸡鸣于宫中。’”后以“汝南鸡”指报晓之鸡。唐陆龟蒙《古别离》诗 :“何事离情畏明发,一心唯恨汝南鸡。”同源典故 :汝南晨鸡。
【扼臂啮指】 è bì niè zhǐ 《后汉书·周磐传》:“磐(今汝南人)同郡蔡顺……尝出求薪,有客卒至,母望顺不还,乃噬其指。 顺即心动,弃薪驰归,跪问其故。母曰 :‘有急客来,吾噬指以悟汝耳。’”李贤注 :“噬,啮也。”后以“扼臂啮指”指至孝之人与父母心相感应。清钱谦益《故福建建宁府推官待赠吏科给事嘉善柯君墓志铭》:“君初举进士观政,得赠公家书,心动曰 :‘无病何以非手迹耶?’请急驰归。及门而赠公病革矣……人以是知扼臂啮指,古孝子非虚语也。”同源典故 :母啮子痛、啮指、啮指之思、噬指、噬指之恋、指随心痛。
【赤帻】 chì zé 晋干宝《搜神记》卷十八载 :安阳城(在今正阳境)南亭西舍,有一老雄鸡,化而为人,冠赤帻。后因以“赤帻”为借指雄鸡之典。唐杜甫《催宗文树鸡栅》诗:“踏藉盘案翻,终日憎赤帻。”宋陆游《赠老鸡》诗 :“峨峨赤帻先群辈,喔喔长鸣盖四郊。”
【杖化龙】 zhàng huà lóng 《后汉书·费长房传》:“长房辞归,翁(壶公)与一竹杖,曰 :‘骑此任所之,则自至矣。 既至,可以杖投葛陂中也。’……长房乘杖,须臾来归,自谓去家适经旬日,而已十余年矣。即以杖投陂,顾视则龙也。” 后因以“杖化龙”为表现道家神异之典。宋陆游《道室杂咏》:“舄化双凫杖化龙,云山回首不知重。”同源典故 :别杖、成龙杖、乘竹杖、葛陂、葛陂龙、葛陂筇竹、葛陂杖、壶公龙、壶公杖、壶叟杖、化杖、化竹、龙腹竹、龙化葛陂、龙化杖、龙杖、龙竹、骑青竹、骑竹、骑竹杖、弃杖成龙、青竹化为龙、青竹一龙骑、投陂竹、投葛陂、携杖逐壶公、杖化、杖化葛陂、 掷杖成龙、竹成龙、竹化龙、竹杖成龙。
【利锥】 lì zhuì《晋书·祖纳传》:“时梅陶(今西平人)及钟雅数说馀,纳辄困之。因曰 :‘君汝颍之士,利如锥 ;我幽冀之士,钝如槌。持我钝槌,捶君利锥,皆当摧矣。’陶、雅并称‘有神锥,不可得槌’。纳曰:‘假有神锥,必有神槌。’ 雅无以对。”后遂以“利锥”比喻人聪颖明利。清黄遵宪《罢美国留学生感赋》:“颇有聪颖士,利锥非钝槌。”同源典故 :钝槌、利如锥。
【伯仁】 bó rén 《 晋书· 周顗传》载 :晋周顗字伯仁(今汝南人),元帝时为仆射,与王导交情很深。永昌元年,导堂兄江州刺史王敦起兵反,导赴阙待罪。顗在元帝前为导辩护,帝纳其言而导不知。及敦入朝,问导如何处置顗,导不答,敦遂杀顗。后导知顗曾救己,不禁痛哭流涕说 :“吾虽不杀伯仁,伯仁由我而死。幽冥之中,负此良友。”后因以“伯仁”代称亡友。续范亭《吊老友杜仲虑忧国自沉》诗 :“伯仁非我杀,我竟死伯仁。”
【良佐去矜】 liáng zuǒ qù jīn《宋史·道学二》:“(谢良佐)与程颐别一年,复来见,问其所进,曰:‘但去得一‘矜’字尔。’ 颐喜,谓朱光庭曰:‘是子力学,切问而近思者也。’”后以“良佐去矜”谓力学上进不骄傲自夸。谢良佐,字显道,今上蔡人。
【阿奴碌碌】 ā nú lù lù 南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》:“周伯仁(即周顗,今汝南人)母冬至举酒赐三子曰 :‘吾本谓度江托足无所。尔家有相,尔等并罗列吾前,复何忧?’周嵩起,长跪而泣曰 :‘不如阿母言。伯仁为人志大而才短, 名重而识暗,好乘人之弊,此非自全之道。嵩性狼抗,亦不容于世。唯阿奴(周嵩弟周谟)碌碌,当在阿母目下耳。”后因以“阿奴碌碌”指平庸与世无争,常得安身。宋魏了翁《柳梢青·某既赋小阕为叔母寿再遣小阕托诸兄代劝》词:“记得年年。阿奴碌碌,常在眼前。彩舫吴天,锦轮蜀地,阅尽山川。”
【陈蕃室】 chén fán shì 《后汉书·陈蕃传》:“蕃(今平舆人)年十五,尝闲处一室,而庭宇芜秽,父友同郡薛勤来候之,谓蕃曰:‘孺子何不洒扫以待宾客?’蕃曰:‘大丈夫处世,当扫除天下,安事一室乎!’”后以“陈蕃室”指闲居之处。 唐骆宾王《夏日游德州赠高四》诗 :“聊安张蔚庐,讵扫陈蕃室。”同源典故 :陈室、扫室、扫一室。
【陈蕃榻】 chén fán tà 《后汉书·徐稚传》载:徐稚字孺子,乃南昌高士,为太守陈蕃所礼重。陈蕃在郡不接宾客,唯稚来特设一榻,稚离去就把榻悬挂起来。又《陈蕃传》载 :陈蕃再迁为乐安太守,又特为郡人高洁之士周璆置一榻,去则悬之。后因以“陈蕃榻”为礼待贤士嘉宾的典故。唐李白《寄崔侍御》诗 :“高人屡解陈蕃榻,过客难登谢朓楼。”同源典故:陈蕃解榻、陈蕃下榻、陈蕃悬榻、陈君榻、陈榻、陈徐榻、高士榻、高悬一榻、挂榻、解榻、留徐榻、留徐下榻、南州高士、南州榻、孺子榻、扫榻、设榻、下尘榻、下榻、徐孺榻、徐榻、徐稚榻、悬陈榻、悬床、悬榻、悬徐之榻、一榻高悬、 一榻挂壁、迎徐榻、置榻、稚榻。
【陂坏当复】 bēi huài dāng fù 《汉书·翟方进传》:“初,汝南旧有鸿隙大陂,郡以为饶。成帝时,关东数水,陂溢为害。 方进(今上蔡人)为相,与御史大夫孔光共遣掾行视,以为决去陂水,其地肥美,省堤防费而无水忧,遂奏罢之。及翟氏灭,乡里归恶,言方进请陂下良田不得而奏罢陂云。王莽时常枯旱,郡中追怨方进,童谣曰 :‘坏陂谁?翟子威,饭我豆食羹芋魁。反乎覆,陂当复。谁云者?两黄鹄。’”后以“陂坏当复”指修复水利。宋陆游《复湖》诗:“共知陂坏行当复,敢恨台高既已倾。”同源典故 :复陂谣、羹芋魁、芋魁豆饭、芋魁饭豆。
【陂湖禀量】 bēi hú bǐng liàng 《后汉书·黄宪传》:“叔度(即黄宪,今正阳人)汪汪若千顷陂,澄之不清,淆之不浊,不可量也。”后因以“陂湖禀量”比喻度量宽广恢弘。唐黄滔《祭右省李常侍洵》:“惟灵金石呈姿,陂湖禀量,伊彼昭代,生乎德明。”同源典故 :陂量。宋周必大《次韵沈世得抚斡川咏轩》:“频惭陂量容,未为俗驾勒。”
【妖姬荡舟】 yāo jī dàng zhōu 《左传·僖公三年》:“齐侯与蔡姬乘舟于囿,荡公,公惧变色,禁之不可。公怒,归之。”蔡姬荡舟致使齐侯恐惧而不知停止而被逐。后遂以“妖姬荡舟”形容妃妾行为轻狂。南朝梁何逊《春夕早泊和諮议落日望水诗》诗 :“娈童泣垂钓,妖姬哭荡舟。”同源典故 :荡舟不禁、荡舟狂、摇舟咎。
【范张鸡黍】 fàn zhāng jī shǔ 《文选·范云〈赠张徐州稷〉》诗“恨不具鸡黍,得与故人挥”,李善注引三国吴谢承《后汉书》:“山阳范式字巨卿,与汝南张元伯(张劭)为友,春别京师,以秋为期。至九月十五日,杀鸡作黍,二亲笑曰 :‘山阳去此几千里,何必至?’元伯曰 :‘巨卿信士,不失期者。’言未绝而巨卿至。”又《后汉书·范式传》载 :后张劭病卒,范式梦见劭告以死讯和葬期,式乃乘素车白马如期赶到送葬。后因用“范张鸡黍”为朋友守信笃情之典。元白朴《摸鱼子》词:“季鹰千里莼鲈思,更喜范张鸡黍。”《群音类选·金貂记·饯居田里》:“良友各天涯,怎能勾范张鸡黍重相会。” 同源典故:白马故人来、炊黍期张、范黍、范张管鲍、范张亲、 范张之期、范张之志、割鸡炊黍、故人鸡黍、鸡黍、鸡黍范张、鸡黍襟期、鸡黍期、鸡黍约、具鸡黍、巨卿白马、巨卿哭、 死结生交、张范通梦。
【叔度陂湖】 shū dù bēi hú 《后汉书·黄宪传》:“叔度(黄宪字,今正阳人)汪汪若千顷陂,澄之不清,淆之不浊,不可量也。”后因以“叔度陂湖”比喻人的器宇胸襟宏伟宽大。唐黄滔《祭崔补阙道融文》:“多君于士元廊庙,待我以叔度陂湖。”同源典故 :黄陂、黄宪万顷、叔度、叔度陂、叔度汪洋、汪洋叔度。
【金印如斗】 jin yìn ru dou 南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》载:晋周顗(今汝南人)在营救丞相王导以后,曾对左右说:“今年杀诸贼奴,当取金印如斗大系肘后。”后因以“金印如斗”形容位高爵尊。唐王维《送高判官从军赴河西序》:“紫绶曳地,金印如斗。”宋刘子翚《蓦山溪》词:“一醉万缘空,莫贪伊、金印如斗。”同源典故 :臂悬金斗、大印如斗、斗大金章、斗印、金印斗大、印佩黄金斗、印如斗大、肘悬金印。
【周妻何肉】 zhōu qī hé ròu 《南齐书·周颙传》:“(颙)清贫寡欲,终日长蔬食,虽有妻子,独处山舍……时何胤亦精信佛法,无妻妾。太子又问颙:‘卿精进何如何胤?’颙曰: ‘三涂八难,共所未免。然各有其累。’太子曰:‘所累伊何?’ 对曰 :‘周妻何肉。’”后因以“周妻何肉”指障碍修习佛法的食色之欲。清赵翼《刘荫萱远寄藏佛一尊赋谢》诗 :“惟独此心清净退,周妻何肉早悉蠲。”同源典故:何肉、何肉周妻、妻肉、肉似何、食菜周颙、周何累、周妻、周肉何妻、周颙韭。
【狐鸣鱼书】 hú míng yú shū 《史记·陈涉世家》:“乃丹书帛曰‘陈胜王’,置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣。又闲令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火,狐鸣呼曰 :‘大楚兴,陈胜王。’”后以“狐鸣鱼书”指鼓动群众的计谋。宋罗大经《鹤林玉露》卷六:“如狐鸣鱼书之类,至诈为吉兆以动众。”(陈胜,今平舆人。)同源典故 :篝火狐鸣、狐鸣篝火、狐鸣篝中、狐火诡谋、狐鸣火。
【刻画无盐,唐突西施】 kè huà wú yán,táng tū xī shī 《晋书·周顗传》:“庾亮尝谓顗曰 :‘诸人成以君方乐广。’顗曰 :‘何乃刻画无盐,唐突西施也?’”《世说新语·轻诋》“西施”作“西子”。无盐,齐国丑妇 ;西施,越国美女。后以“刻画无盐,唐突西施”谓为了突出丑的而损害了美的。清恽敬《与李汀州书》:“敬前书可谓刻画无盐,唐突西子矣。”同源典故:刻画无盐、刻画毋盐、刻无盐、巧画无盐、唐突西施、无盐、无盐子。
【沮溺耦】 jù nì ǒu 《论语·微子》:“长沮、桀溺(今新蔡人)耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。”钱穆新解:“(长沮、桀溺)
两隐者,姓名不传。沮,沮洳。溺,淖溺。以其在水边,故取以名之。”后遂以“沮溺耦”指隐者耦耕生活。唐韦应物《秋郊作》诗:“方愿沮溺耦,淡泊守田庐。”同源典故:长沮耕、津难问、沮溺、溺沮耕养、耦耕、耦耕身、行者问津。
【郝钟】 hǎo zhōng 南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》载:晋司徒王浑与汝南内史王湛为兄弟。浑妻钟氏为太傅曾孙, 有俊才女德 ;湛妻郝氏,亦有令姿淑德。“钟郝为娣姒,雅相亲重。钟不以贵凌郝,郝亦不以贱下钟。东海家内,则郝夫人之法。京陵家内,范钟夫人礼”。后世因以“郝钟”为妇德贤淑之典。清翁志琦《答女口号》:“不闻郝钟礼法重大义,妇德何尝在识字?”
【拾尘】 shí chén 《孔子家语·在厄》载 :传说孔子困于陈蔡之间,七日不得食。后得米,由颜回、仲由二人在一间破屋里烧饭。颜回见一块烟灰落到饭里,感到被弄污的饭弃之可惜,就取来吃了。子贡从远处望见,以为他偷食,告诉了孔子。孔子说颜回不会做这种事。后来问明情况,孔子说:我也会这样做的。《吕氏春秋·任教》亦载此事,稍异 :谓孔子亲见而怀疑,后查明情况,叹道 :“所信者目也,而目犹不可信 ;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易矣。”后以“拾尘”指因误会而致疑。晋陆机《君子行》:“掇蜂灭天道,拾尘惑孔颜。”同源典故:饭煤、拾尘之戒、拾煤。
【思齐】 sī qí 《诗·大雅·思齐》:“思齐大任(今平舆人),文王之母。”毛传 :“齐,庄也。”郑玄笺 :“常思庄敬者,大任也,乃为文王之母。”后因以“思齐”赞美母教及内助之贤。汉蔡邕《太傅安乡侯胡公夫人灵表》:“体季兰之姿,蹈思齐之迹。”宋秦观《大行太皇太后挽词》之二:“顾命一时聊共政,思齐千古遂同风。”
【鬼董狐】 guǐ dǒng hú 南朝宋刘义庆《世说新语·排调》:“干宝(今新蔡人)向刘真长叙其《搜神记》,刘曰 :‘卿可谓鬼之董狐。’”后遂以“鬼董狐”指专门为鬼作史传的人。唐褚遂良《鬼冢志·附鲁秋胡妻疑冢志》:“援笔伸纸,不觉自嘲为鬼董狐矣。”按,董狐,古之良史。
【络秀】 luò xiù 南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》载 :周浚(今汝南人)为安东将军,出猎遇雨,止李氏家,见络秀而求为妾。父兄不许。络秀曰 :“门户殄瘁,何惜一女,若连姻贵族,将来或大益。”父兄从之。后生顗及嵩、谟,并列显位。李氏族亦得礼遇。后因以“络秀”借指有才识的女子。宋苏轼《次韵黄鲁直嘲小德小德鲁直子其母微故其诗云》:“但使伯仁长,还兴络秀家。”明张四维《双烈记·就婚》:“老身当暮景,得安然,始识吾儿络秀贤。”
【班荆道故】 bān jīng dào gù 《左传·襄公二十六年》:“楚伍参与蔡太师子朝友,其子伍举与(蔡)声子(今上蔡人)相善……伍举奔郑,将遂奔晋。声子将如晋,遇之于郑郊,班荆相与食,而言复故。”杜预注 :“班,布也。布荆坐地,共议归楚,事朋友世亲。”伍举,亦名椒举。声子,即蔡国公孙归生,子朝之子。后因以“班荆道故”泛指朋友相遇, 共叙离情。清秦曾熙《〈小螺庵病榻忆语〉跋》:“异日余解组归田,与梅叟徜徉于稽山镜水间,班荆道故,永言亲戚之欢。”同源典故:班草、班荆、班荆道旧、班荆馆、班荆椒举、班荆藉草、班荆坐地、话旧班荆、椒举班荆等。
【袁安高卧】 yuán ān gāo wò 《后汉书·袁安传》李贤注引晋周雯《汝南先贤传》:“时大雪积地丈余,洛阳令身出案行,见人家皆除雪出,有乞食者。至袁安(今汝南人)门,无有行路,谓安已死,令人除雪入户,见安僵卧。问何以不出,安曰:‘大雪人皆饿,不宜干人。’令以为贤,举为孝廉。”后以“袁安高卧”指身处困穷不乞求于人、坚守节操的行为。元关汉卿《裴度还带》二折 :“看路径行人绝迹,我可便听园林冻鸟时啼,这其间袁安高卧将门闭。”柳亚子《消寒一绝》:“袁安高卧太寒酸,党尉羊膏未尽欢。”同源典故 :长安卧雪、冻饿袁安、高卧袁安、僵卧袁安、洛阳高卧、卧雪高人、卧雪先生、卧雪袁、卧雪袁安、卧袁安、雪塞门、夜雪袁安、袁安、袁安闭户、袁安独卧、袁安户、袁安僵卧。
【壶中天】 hú zhōng tiān 《后汉书·费长房传》载 :费长房(今平舆人)为市掾时,市中有老翁卖药,悬一壶于肆头, 市罢,跳入壶中。费长房于楼上见之,知为非常人。次日复诣翁,翁与俱入壶中,唯见玉堂严丽,旨酒甘肴盈衍其中,共饮毕而出。又《云笈七签》卷二八引《云台治中录》:“施存,鲁人。夫子弟子,学太丹之道……常悬一壶如五升器大,变化为天地,中有日月,如世间。夜宿其内,自号‘壶天’,人谓曰‘壶公’。”后以“壶中天”谓仙境,胜境。唐白居易《酬吴七见寄》诗:“谁知市南地,转作壶中天。”宋陆游《壶天阁》诗:“乃知壶中天,端胜缩地脉。”同源典故:碧壶、碧玉壶、壶公、壶公诀、壶公术、壶里乾坤、壶里三光、壶内古今、壶天、壶中白日、壶中地、壶中甲子、壶中景、壶中境、壶中诀、壶中客、壶中阔、壶中日、壶中日永、壶中日月、壶中世界、壶中术、壶中天地、壶中仙家、壶中有家、壶翁仙诀、入壶、天地一壶、仙壶、小壶天、携壶、悬壶、一壶天地、 一壶中、玉壶先生、玉壶。
【钱癖】 qián pǐ 《晋书·和峤传》载 :和峤(今西平人)在晋惠帝时,官至太子太傅,所拥财富可敌王者,但性极吝啬,时人讥笑他为“钱癖”。又《晋书·杜预传》:“时王济解相马,又甚爱之 ;而和峤颇聚敛,预常称‘济有马癖,峤有钱癖’。”后因称贪财敛钱为“钱癖”。宋孙光宪《北梦琐言》卷四:“虽各有所美,而非近利,与夫牙筹、金埒、钱癖、谷堆不亦远乎!”同源典故 :和癖、和峤惟钱。
【谈经夺席】 tán jīng duó xí 《后汉书·戴凭传》载:“(戴凭)年十六,郡举明经,征试博士,拜郎中。时诏公卿大会,群臣皆就席,凭独立。光武问其意。凭对曰 :‘博士说经皆不如臣,而坐居臣上,是以不得就席。’帝即诏上殿,令与诸儒难说,凭多所解释。帝善之,拜为侍中。”一次朝会,皇帝令群臣说经,相互问难,经解不通者让席位于能通解者。 戴凭连夺五十余席,京中人夸其“解经不穷戴侍中”。后以“谈经夺席”指在讨论学问中高人一筹,能折服他人。清平步青《霞外捃屑·诗话下》:“抗颜聊为师,谈经屡夺席。”同源典故:重席谈经、戴凭避席、戴凭夺席、戴凭经、戴凭席、夺席、夺席拔帜、据席谈经、折戴凭。
【雪夜鸣鹅】 xuě yè míng é 《新唐书·李愬传》载 :吴元济谋反,李愬雪夜下蔡州平叛,夜半抵达,雪愈下愈大,大地白茫一片,军事行动极易被发现。时见城旁皆鹅池,于是让战士击鹅,鹅鸣声掩盖了行军声,麻痹了对方,一举成功。后遂以“雪夜鸣鹅”称以智取胜的战事。清李渔《奈何天·攒羊》:“休怕风寒雪冷,雪夜鸣鹅,不是仗寒威,怎操全胜?” 同源典故 :鹅池平蔡、鹅池雪、鹅池夜渡、击鹅群、将军半夜鹅。
【蛇盘绶笥】 shé pán shòu sì 《后汉书·许曼传》:“桓帝时,陇西太守冯绲始拜郡,开绶笥,有两赤蛇分南北走。绲令曼筮之。卦成,曼曰:‘三岁之后,君当为边将,官有东名,当东北行三千里。复五年,更为大将军,南征。’延熹元年,绲出为辽东太守,讨鲜卑,至五年,复拜车骑将军,击武陵蛮贼,皆如占。”后因以“蛇盘绶笥”为升官晋爵之典。北周庾信《周车骑大将军贺娄公神道碑》:“旍节既秉,高蝉且珥,龟转印函,蛇盘绶笥。”同源典故:蛇盘绶结、双蛇结绶。
【啸诺】 xiào nuò 《后汉书·党锢传序》:“汝南太守宗资任功曹范滂,南阳太守成瑨亦委功曹岑晊,二郡又为谣曰 :‘汝南太守范孟博,南阳宗资主画诺 ;南阳太守岑公孝,弘农成瑨但坐啸。’”后以“啸诺”喻为官清闲,无事可做。宋苏轼《熙宁中轼通守此郡题一诗于壁今二十年矣因和前篇呈公济子侔二通守》:“坐令老钝守,啸诺获少休。”同源典故 :成瑨坐啸、画诺、画诺坐啸、汝南诺、主诺、宗资诺、宗资主诺、坐啸、坐啸画诺。
【银鹿】 yín lù 唐李肇《唐国史补》卷上 :“颜鲁公之在蔡州,再从侄岘家僮银鹿始终随之。”后以“银鹿”代称仆人。明张煌言《仆还》诗 :“自是元银鹿,犹胜形影单。”清顾炎武《与王山史手札》:“明早登山,不敢烦起居,得一银鹿指引,足竟诸处。”
【旌阳】 jīng yáng 《太平广记》卷十四引《十二真君传·许真君》载 :晋许逊(今平舆人)曾任蜀旌阳县令,他曾学道于大洞君吴猛,后因晋室乱而弃官东归。相传于东晋孝武帝太康二年,在洪州西山全家升仙而去。后以“旌阳”指许逊,为咏仙之典。宋姜夔《鹧鸪天》词序:“古枫,旌阳在时物也。”明屠隆《彩毫记·乘醉骑驴》:“簿书作令休云俗,勾漏旌阳俱是仙。”同源典故 :旌阳宅。
【寇贾之风】 kòu jiǎ zhī fēng 《后汉书·寇恂传》载 :执金吾贾复部将杀人,汝南太守寇恂捕杀之。贾以为耻,扬言要杀寇恂。寇恂效蔺相如为大局退让,后经光武帝调解和好。后以“寇贾之风”为顾全大局解除私怨之典。《周书·文帝纪上》:“共追廉蔺之迹,同慕寇贾之风。”
【揽辔澄清】 lǎn pèi chéng qīng 《后汉书·范滂传》:“时冀州饥荒,盗贼群起,乃以滂(字孟博,今确山人)为清诏使,案察之。滂登车揽辔,慨然有澄清天下之志。”南朝宋刘义庆《世说新语·德行》载为陈蕃事。后以“揽辔澄清”谓在乱世有革新政治、安定天下的抱负。唐韦建《黔州刺史薛舒神道碑》:“驻车决遗,揽辔澄清。”宋柳永《一寸金》词:“仗汉节、揽辔澄清,高掩武侯勋业,文翁风化。”同源典故:澄清、澄清揽辔、澄清志、乘轺揽辔、登车揽辔、登车志、登车壮志、范滂车、范滂揽辔、揽澄清辔、揽范生辔、揽孟博辔、揽辔、揽辔才、揽辔登车、揽辔中原、孟博登车。
【鲂鱼赪尾】 fáng yú chēng wěi 《诗·周南·汝坟》:“鲂鱼赪尾,王室如毁”毛传 :“赪,赤也 ;鱼劳则尾赤。”朱熹集传 :“鲂尾本白而今赤,则劳甚矣。”后因以“鲂鱼赪尾” 形容人困苦劳顿,负担过重。北周庾信《哀江南赋》:“既而鲂鱼赪尾,四郊多垒。”同源典故 :赪尾、鲂赪、鲂鱼尾、倦尾赤色、鱼劳。
【楚材晋用】 chǔ cái jìn yòng 《左传·襄公二十六年》:“(蔡)声子(今上蔡人)通使于晋,还如楚。令尹子木与之语,问晋故焉,且曰:‘晋大夫与楚孰贤?’对曰:‘晋卿不如楚,其大夫则贤,皆卿材也。如杞梓、皮革,自楚往也。虽楚有材,晋实用之。’”后因以“楚材晋用”指引用别国人才或自己的人才为别国所用。《周书·沈重传》:“建德末,重自以入朝既久,且年过时制,表请还梁。高祖优诏答之曰:‘…… 不忘恋本,深足嘉尚,而楚材晋用,岂无先哲。’”清钱谦益《光禄大夫铁山王公墓志铭》:“楚材晋用,国土所以长嗟,秦智虞愚,贤哲为之永叹。”同源典故 :楚才、楚才晋用、楚材、楚材杞梓、楚国材、晋得楚材、晋用楚材、荆衡杞梓、荆南杞梓、杞梓、收杞梓。
【蜂腰】 fēng yāo 《南史·周弘直传》:“弘直(今汝南人)方雅敦厚,气调高於次昆。或问三周孰贤,人曰 :‘若蜂腰矣。’”三周,指南朝梁周弘正、周弘让、周弘直兄弟。弘正善谈玄理,弘直方雅敦厚,唯弘让简素,曾任叛将侯景伪官,故时人讥之。蜂腰中间细,比喻居中者最差。清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录六》:“端人先生恒病余不能饮……及余典试得临溪,以书报先生。先生覆札曰 :‘吾再传有此君,闻之起舞。但终恨君是蜂腰耳。’”
【腹空洞】 fù kōng dòng 南朝宋刘义庆《世说新语·排调》:“王丞相(导)枕周伯仁(即周顗,今汝南人)膝,指其腹曰 :‘卿此中何所有?’答曰 :‘此中空洞无物,然容卿辈数百人。’”后以“腹空洞”为自谦才乏语。宋刘克庄《贺新郎》( 王实之喜余出岭命爱姬歌新词以相劳辄次其韵 ) 词 :“此腹元空洞。少年时诸公过矣,上天吹送。”
【解带】 jiě dài 《后汉书·周磐传》:“(周磐,今汝南人)居贫养母,俭薄不充。尝诵《诗》至《汝坟》之卒章,慨然而叹,乃解韦带,就孝廉之举。”李贤注 :“以韦皮为带,未仕之服也,求仕则服革带,故解之。”后因以“解带”谓出仕。唐王勃《别卢主簿序》:“惟高明之捧檄,属吾人之解带。”
【新亭对泣】 xīn tíng duì qì 《晋书·王导传》:“过江人士,每至暇日,相要出新亭饮宴。周顗中坐而叹曰 :‘风景不殊,举目有江河之异。’皆相视流涕。惟导愀然变色曰 :‘当共戮力王室,克复神州,何至作楚囚相对泣邪!’众收泪而谢之。” 后因以“新亭对泣”为哀叹故国沦亡、无力回天的典故。唐吴融《过渑池书事》诗:“莫道新亭人对泣,异乡殊代也沾衣。”宋刘辰翁《水调歌头》词:“旧日登楼长笑,此日新亭对泣。”同源典故 :楚囚垂泪、楚囚对泣、楚囚相对、楚囚相泣、对泣楚囚、对泣新亭、风景不殊、风景新亭、挥泪新亭、泣楚囚、泣王导、泣下新亭、泣新亭、洒泪新亭、叹新亭、痛哭新亭、涕泪新亭、相对新亭、新亭堕泪、新亭风景、新亭挥泪、
新亭举目、新亭哭、新亭泪、新亭泣、新亭人物、新亭洒泣、 新亭涕、新亭相泣、周顗泪、周顗泣。
【滂母】 pāng mǔ 《后汉书·范滂传》载:东汉高士范滂(今确山人)陷党锢之祸,自诣狱就死。母勉之曰 :“汝今得与李(李膺)杜(杜密)齐名,死亦何恨!既有令名,复求寿考,可兼得乎?”后因以“滂母”为贤母的典型。明邵璨《香囊记·褒封》:“授经教子,志有逮于轲亲 ;勉子成名,行不忝于滂母。”
【题剑】 tí jiàn 《后汉书·韩棱传》:“(韩棱)为尚书令,与仆射郅寿(今西平人)、尚书陈宠,同时俱以才能称。肃宗尝赐诸尚书剑,唯此三人特以宝剑,自手署其名曰 :‘韩棱楚龙渊,郅寿蜀汉文,陈宠济南椎成。’时论者为之说 :以棱渊深有谋,故得龙渊;寿明达有文章,故得汉文;宠敦朴,善不见外,故得椎成。”李贤注引《晋太康记》:“汝南西平县有龙泉水,可淬刀剑,特坚利。”后因以“题剑”为表示君主对臣子特殊恩宠之典。唐张九龄《故刑部李尚书挽歌词》之二 :“题剑恩方重,藏舟事已非。”亦泛指主仆、上下之间的特殊知遇。唐刘禹锡《秦娘歌》:“繁华一旦有销歇,题剑无光履声绝。”同源典故 :韩棱之剑、济南剑。
【题舆】 tí yú 《太平御览》卷二六三引三国吴谢承《后汉书》载:东汉周景任豫州刺史时,尝辟陈蕃(今平舆人)为别驾。 蕃辞不就。景题别驾舆曰:“陈仲举座也。”不复更辟。蕃惶惧,起视职。后遂以“题舆”为景仰贤达、望其出仕之典。唐杨炯《从甥梁锜墓志铭》:“桓温之征谢奕,暂为司马之官 ;周景之礼陈蕃,仍降题舆之命。”同源典故 :题车。
【膺滂】 yīng pāng 《后汉书·李膺传》及《后汉书·范滂传》载 :东汉李膺、范滂两人均因党锢被害。因以“膺滂”为遭受党祸的典实。清龚鼎孳《秦淮社集白孟新有诗纪事和韵》:“十年兰艾天难问,诸子膺滂事可怜。”清陈维崧《沁园春·桐川杨竹如刺史招饮剧演党人碑即席有作》词 :“叹家世膺滂,破巢剩垒 ;丹青褒鄂,硬箭强弓。”
【簸之扬之,糠秕在前】 bǒ zhī yáng zhī,kāng bǐ zài qián 南朝宋刘义庆《世说新语·排调》:“王文度、范荣期俱为简文所要,范年大而位小,王年小而位大,将前,更相推在前,既移久,王遂在范后。王因谓曰 :‘簸之扬之,糠秕在前。’范曰 :‘洮之汰之,沙砾在后。’”本为调侃之词,谓位卑而居前列。后亦用之谦词,谓无才而居前。《〈二刻拍案惊奇〉原序》:“亦曰:‘簸之扬之,糠秕在前’云尔。”(范荣期,名启,慎阳即今正阳人。)同源典故:秕糠簸、秕糠前、簸秕、簸扬糠秕、糠秕、糠秕在前、沙之汰之。 (赵心田)
责任编辑 :赵心田 李方伟